天下九鼎，若動(dòng)若靜。其動(dòng)也，遷延密移，其靜也，淵渟岳峙。

　　人之力，欲固以靜，如蚍蜉撼樹。欲遷以動(dòng)，亦如蚍蜉撼樹。然九鼎之易變頻仍，何以故？

　　天下者，眾生之天下，鼎者，眾生成鼎。鼎之固、遷易變，惟問眾生興、衰易變而已。眾生興則九鼎由遷而固，眾生衰則九鼎由固而遷。

　　向來堯舜，有不守眾生而成其圣名者耶？故往桀紂，有護(hù)育一民而傾覆天下者耶？

　　要之，易鼎難，易眾生易。眾生易，則鼎易之難亦易也。故圣人以守鼎為下，守眾生為上也。

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　　楔子

　　東方勝神州的秩序有三種，儒釋道。

　　其中儒教從戰(zhàn)火紛爭中總結(jié)到：諸國分立、天下大亂所帶來的戕害，遠(yuǎn)大于定于一尊。因此儒道的目標(biāo)就是維持一統(tǒng)。一統(tǒng)的統(tǒng)治方式有郡縣制和分封制兩種，分封制與郡縣制各有利弊。硬的制度都不可靠，一定要軟的人心向背，也就是讓臣民心中有個(gè)一統(tǒng)的“根本意識(shí)”。儒教選擇的方式是對(duì)它的教化目標(biāo)——從上到下的所有人民，宣揚(yáng)兩個(gè)核心思想：第一君權(quán)神授，天下需要圍繞皇帝確保一統(tǒng)，以避免產(chǎn)生殺伐亂世，第二禮德之制可讓人守廉恥而免喪亂。

　　儒為守盛之教，創(chuàng)立者萬都主。

　　釋教向來在亂世中興盛，故此目標(biāo)有兩個(gè)方向，一是水火中的災(zāi)民，以輪回思想給他們以心靈的安慰或救贖。二是亂世王者，對(duì)他們宣導(dǎo)即使天下烽火連天，也要守住慈悲，防止輪回到來世時(shí)墮入災(zāi)民之列。

　　釋為濟(jì)亂之教，創(chuàng)立者輪回主。

　　道教大體上來源于道家，道家主旨處在儒釋之間，占了兩個(gè)分叉：

　　由釋盛到儒盛之間的，是稷下學(xué)宮黃老治世之術(shù)。黃老倡導(dǎo)兩點(diǎn)，第一無為，第二有法。無為是教化上層統(tǒng)治者們輕徭減賦，政令勿朝令夕改，守雌用雄以使百姓休養(yǎng)生息培元固本。有法是指治世以刑德并用，建立穩(wěn)固公平的社會(huì)系統(tǒng)。此兩點(diǎn)今言謂之“不折騰”和“依法治國”。以上之無為而保下之逍遙。

　　由儒盛到釋盛之間的，是老莊養(yǎng)生之術(shù)，社會(huì)尤其頂層君王與權(quán)臣，向往個(gè)性享受乃至飛升金仙，以物欲和思想的放縱為本，以上之逍遙而致下之無為。

　　黃老的尚陽與老莊的尚陰是相反的。黃老對(duì)象為王侯政治治世之用，唯物，人在道外。老莊對(duì)象為個(gè)人避世逍遙之用，唯心，人道一體。

　　道為承變之教，創(chuàng)立者無為主與逍遙主。

　　由釋盛到黃老養(yǎng)到儒盛再到老莊淫，既之再回到釋盛，人間世循環(huán)不斷。