?燧揚(yáng)王立國(guó)未久，即安排移都之事。
??前身元天國(guó)發(fā)跡于大荒，國(guó)都定于陰山云中城，現(xiàn)已經(jīng)完全不適應(yīng)帝國(guó)的統(tǒng)治。尤其江水之南盡歸一統(tǒng)后，帝國(guó)如同掛于肉肆鋪頭之雞，伸長(zhǎng)頸項(xiàng)，雞頭（國(guó)都）隨時(shí)可能被一刀斬下，斷絕與主體的聯(lián)系。因此，將國(guó)都遷到中京，無(wú)論對(duì)燧揚(yáng)的統(tǒng)治意志還是對(duì)天元帝國(guó)整體國(guó)勢(shì)來說，都是勢(shì)在必行之舉。
??天元重臣皆出自大荒各部，身心與大荒早已融為一體，對(duì)異地別居眾皆反對(duì)。燧揚(yáng)王一方面曉以大義，一方面假裝要興大軍討伐御魂故去后恃功不敬的荼御魂。天元將士征戰(zhàn)日久，個(gè)個(gè)思定，因此不出燧揚(yáng)所料的大加反對(duì)，燧揚(yáng)乃以罷兵來?yè)Q取天元重臣們答應(yīng)移都。
??移都終于得以施行，除留下必要數(shù)量的軍隊(duì)鎮(zhèn)守鬼方雜部外，所有高官貴胄皇親世家盡數(shù)遷往二京野中京城。但燧揚(yáng)在天元輔臣中的名望已頗有損折，有人暗地在家中龕立元夜叉之像，朝夕供奉以示思念舊君之意。
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??燧揚(yáng)于早年修道及后來征戰(zhàn)時(shí)，漸漸體會(huì)到民生變動(dòng)流離主要原因只是一個(gè)簡(jiǎn)單的“糧”的問題。中土野由于被散關(guān)、虎關(guān)、霞鶩關(guān)、十二連城關(guān)四關(guān)合圍，土地?zé)o法隨著人口的必然增長(zhǎng)而擴(kuò)張。這也是燧揚(yáng)遷都時(shí)選擇二京野中京城，而不是中土野無(wú)央都作為都城的原因。而二京野雖然平闊，卻也缺少淮水流域和江水以南所擁有的水運(yùn)和灌溉之利，相對(duì)來說也無(wú)法承擔(dān)國(guó)都大量人口的發(fā)展。因此，勝神州文德武功的根基——中土與二京，隨著宙運(yùn)天行，承載國(guó)運(yùn)的能力已經(jīng)不再有優(yōu)勢(shì)。
??多方思量，燧揚(yáng)定下一項(xiàng)大計(jì)：人為挖鑿一條南北縱貫的大河，連通江水、淮水與河水，經(jīng)江南、東海與二京幾野，直通至中土野無(wú)央城。如此一來可以調(diào)運(yùn)灌溉水源，同時(shí)河道本身的漕運(yùn)能力，也遠(yuǎn)超車馬陸運(yùn)。
??然而此計(jì)過于宏大，所需人力不是兵戈平息馬放南山的幾十萬(wàn)軍士所能滿足。因此，征用府兵之外的民夫，就成了必須之選。
??舉朝皆驚，大臣接連諫言始皇帝修長(zhǎng)城苦民生以至亡國(guó)的教訓(xùn)，力求燧揚(yáng)王熄滅挖鑿運(yùn)河的念頭。燧揚(yáng)發(fā)怒：神州兵燹幾十載，暴骨如莽，十去一存，往昔諸卿可有民生二字在方寸心頭？如今天下安定，正是躬耕細(xì)作查漏補(bǔ)缺之時(shí)，卻不思進(jìn)取安于享樂，是為民耶為己耶？遂不顧朝臣意見，大發(fā)民戶百萬(wàn)，竭全力于運(yùn)河開挖。
??燧揚(yáng)本意為民為國(guó)，但親自組織營(yíng)造的是各級(jí)官署，這些臣子既然未能在朝堂上諫議成功，便在實(shí)際中對(duì)民夫加以蠱惑，言燧揚(yáng)發(fā)掘大運(yùn)河是不恤民苦勞民傷財(cái)之舉。前時(shí)對(duì)移都一事不滿之臣，更是偽造讖石、民謠，傳揚(yáng)天下將反之語(yǔ)。于是天元國(guó)人心惶惶，動(dòng)亂之勢(shì)再現(xiàn)。?
?大運(yùn)河經(jīng)年乃成，勝神州南北貫通一體，亙古未有。此天工宏作果然大利于民。南北人才、博物因水運(yùn)之利暢行無(wú)阻，此之又反身促進(jìn)了南北技術(shù)的交流融合，進(jìn)一步提升了天元國(guó)的文明層級(jí)。
但造河期間，營(yíng)造署官員執(zhí)法嚴(yán)苛，壓榨霸凌民夫者不勝枚舉，御史臺(tái)因不滿燧揚(yáng)朝堂獨(dú)斷，對(duì)于此類事情熟視之若無(wú)睹。由此，功業(yè)雖成，但民皆怨恨燧揚(yáng)王一人。
??五明王御魂入滅、拔思守靈隱去后，荼御魂國(guó)都虎尸城新晉勢(shì)力階層自恃前主輔助燧揚(yáng)立國(guó)之功，對(duì)天元國(guó)中樞視如無(wú)物日漸驕橫。在幾次政事齟齬之后，荼御魂開始暗中勾聯(lián)對(duì)燧揚(yáng)王心懷不滿的陰山土掘鍛奴部，籌劃南北夾擊，吞并天元國(guó)西廊野。
??得知此謀的燧揚(yáng)王大怒，命洞玄部玄策為先鋒，御駕親征西海道荼御魂。為震懾荼御魂佛徒，燧揚(yáng)安排龍女也一并移駕隨軍。
??天元大軍挾一統(tǒng)神州之余威，以及神兵禹王槊之力，順利攻下除拔思所守的御魂陵寢所在地星宿海與原國(guó)都虎尸城萬(wàn)佛殿之外的荼御魂大部州土。
在最后一戰(zhàn)圍攻萬(wàn)佛殿時(shí)，一老和尚現(xiàn)身阻住了燧揚(yáng)王，此人竟然是早就入滅并香樓焚棺的草堂子老尊者。
?原來，草堂子以涅槃當(dāng)日出現(xiàn)日月同天異象，猜測(cè)其時(shí)有恢宏卻未知的勢(shì)力在窺測(cè)甚至觸探草堂道場(chǎng)。于是假行入滅，設(shè)置陷阱尋機(jī)查找未知?jiǎng)萘Φ膩碓?，以及龍女轉(zhuǎn)生出錯(cuò)的原因。果然稍后拔思即以偽鶴術(shù)冒充天君前來探查龍女轉(zhuǎn)生的訊息，并在“九天動(dòng)”上發(fā)下降鶴香氣，草堂子便以香遁術(shù)溯香流而上，附于拔思其身，追查到了西海道。
在細(xì)探五明王佛教一脈的底細(xì)時(shí)，草堂子以五明王信眾們不信輪回、不言彼岸，并互稱“隨黨”，推得五明王的師承“蓮華戒菩薩”，是佛尊“輪回主”的此岸身“天授主”的卜使。
?事情水落石出：當(dāng)年五明王御魂為了暗中幫助南妃夏歌之女蓮子西洲的后人——淵流王寢君，也就是當(dāng)今的燧揚(yáng)王，不欲當(dāng)時(shí)北國(guó)霸主伏敵王利用龍女圣德一統(tǒng)天下，便施展天授主的日月同天“此岸法”，破了草堂子“聲聞法”的輪回道，最終導(dǎo)致無(wú)垢世中沒有法力的人間女孩云秋被誤作為龍女轉(zhuǎn)入娑婆世。御魂同時(shí)派出拔思乘九天動(dòng)往逍遙園探查龍女轉(zhuǎn)生結(jié)果，并在拔思回報(bào)轉(zhuǎn)世的乃“摩利支”后，復(fù)于西廊野策動(dòng)萬(wàn)頃縮地術(shù)，意圖截住云秋細(xì)加探查。關(guān)鍵時(shí)刻，草堂子暗中以法華陣阻擋住了御魂的縮地術(shù)，掩護(hù)道融云秋脫困。
??此番天元國(guó)攻伐荼御魂，草堂子始終在星宿海沐何川的御魂陵寢前坐觀，探查拔思動(dòng)向。然而從始至終，拔思未曾出陵一步。草堂子心中贊嘆，對(duì)天授主一脈佛法心有所悅，于是趕在最后一刻站出來，阻擋了燧揚(yáng)王毀滅萬(wàn)佛殿的意圖。
??燧揚(yáng)王為優(yōu)撫天元國(guó)在荼御魂新安設(shè)的統(tǒng)治勢(shì)力，以龍女母姓“尚”賜予荼御魂貴族。
大軍離去前，草堂子重現(xiàn)了天授主的“此岸法”：召喚日月當(dāng)空齊現(xiàn)，暫時(shí)斷開輪回，于生滅兩間萬(wàn)古精靈中締造了一位相貌與云秋一樣的總角少女作為龍女應(yīng)身，名為曌遺女，以此應(yīng)身代替云秋在娑婆界的身位，從而將云秋轉(zhuǎn)生回了無(wú)垢世界。
日月共天異象時(shí)，雙珠光芒照射到星宿海御魂陵殿中的拔思體上，大道果修為所成就的豐盈面容漸次枯槁，崩解脫落。皮下又現(xiàn)一副臉孔，赫然竟是雞膚鶴發(fā)垂垂老態(tài)的已故荼御魂國(guó)主——五明王御魂。繼而發(fā)膚如灰皮般塊塊脫落，只剩一架粉紅骷髏。
憶往昔，因天授主的“此岸”法不能追夏歌于轉(zhuǎn)生路，御魂乃轉(zhuǎn)而修習(xí)輪回主的“波羅蜜多”法。幾十年以后，波羅蜜多法成，輪回主與天授主兩大法脈融于御魂一體。然而夏歌早已在亂世之中輪回路上轉(zhuǎn)生幾番。
御魂將夏歌殘余靈魄于三途道中拔出，寄于自己識(shí)內(nèi)，以過往紅塵阿賴耶瀑流培浸，以期重植流年舊憶于夏歌精魄。繼而，御魂借此岸法之能，生出一應(yīng)身，名之拔思，以“五明王首弟子”之號(hào)行走于亂世修羅場(chǎng)中。
夏歌后人燧揚(yáng)王既得天下，御魂心愿已成，便假入滅之名，收拔思應(yīng)身一起歸隱陵窟，相伴夏歌不語(yǔ)之魄。今時(shí)日月雙珠再現(xiàn)，御魂感受天意前行不輟之志，又思追亡既遂，無(wú)需盤桓，乃甘心正式入滅。御魂“一身二識(shí)一識(shí)二身”之相乃天授主正統(tǒng)法脈，天授主法統(tǒng)于御魂滅后再無(wú)后繼者。
?因天元國(guó)已經(jīng)一統(tǒng)勝神州南北，散關(guān)作為南北殺伐門戶的地位已失，因此草堂子無(wú)意隨罷兵的天元大軍東歸散關(guān)草堂寺，選擇留在星宿海繼續(xù)鉆研天授主之學(xué)說，燧揚(yáng)王將草堂子修行之處命名為日月山，以紀(jì)念龍女轉(zhuǎn)生異象。
??回軍中土后，燧揚(yáng)逐漸對(duì)佛理感興趣，乃開禁曾被夜叉王廢毀的中土佛教各宗。此舉終于將天元國(guó)內(nèi)支持燧揚(yáng)的最后一批勢(shì)力——主政朝野各部的三洞十八子集團(tuán)得罪。最終，燧揚(yáng)以自身?yè)?dān)任的道教六張總傳人的身份，被十八子洞玄部玄感玄邃玄成等，合各族舊貴、凡夫民眾協(xié)力推翻，建立了新的道教皇朝。
??目睹這一切，由天授主此岸法于虛空中生成的曌遺女，于其時(shí)立下誓言：覆滅此道教國(guó)祚，奪回王位，為燧揚(yáng)王復(fù)仇。
過三年，曌遺女入宮。
后五十年，曌遺女踐祚。年號(hào)“天授”。
?。〒?jù)《大唐西域記卷十》、《高僧法顯傳》所載，法顯、玄奘游學(xué)印度之時(shí)，印度尚有遵行“天授”提婆達(dá)多之遺訓(xùn)者。法顯與鳩摩羅什同時(shí)代，所以提婆的傳人來到中土傳教也完全是有可能的。）
2020.11~12
南京
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后記。
云秋轉(zhuǎn)生回?zé)o垢世，照夜白有奚官照管。初始以絲韁栓樁，終日對(duì)天嘶鳴。乃散放于玄武湖心，未久佚隱無(wú)蹤。或言由湖去江，萬(wàn)里悠游矣。有丹青國(guó)手曾摹畫照夜白奮怒相于拴馬樁前，自其無(wú)跡，止《照夜白圖》流于世間。