第62章 文武之道
《史記》排在中國(guó)二十四史之首，不但史學(xué)價(jià)值高，而且文學(xué)價(jià)值也無(wú)可比擬。那么它的思想價(jià)值呢?我認(rèn)為，恐怕還要排在史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值之上。
《史記》有列傳七十篇，排在第一位的是《伯夷列傳》。南懷瑾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你如果不明白司馬遷為什么將《伯夷列傳》作為列傳之首，你就沒(méi)有讀懂《史記》。南師為什么會(huì)這樣說(shuō)?司馬遷的用意是什么?
要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們就要先來(lái)研究一下這篇列傳。列傳中提到了伯夷叔齊的故事。這兄弟二人生活在商朝。商朝不是統(tǒng)一的國(guó)家，而是部落國(guó)家聯(lián)盟。我們知道姬昌他們生活的西歧就是其中的一個(gè)部落，名義上歸殷紂王管轄，但是自治權(quán)很大，他治下的百姓也談不上被殷紂王剝削和壓迫。
我們都熟悉武王伐紂的故事，尤其是看過(guò)《封神榜》的朋友?？墒恰恫牧袀鳌分杏涊d：當(dāng)武王用車載著文王的靈牌，率軍東進(jìn)的時(shí)候，伯夷、叔齊拉住武王的馬諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎？”周武王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，姜子牙卻說(shuō)：“他們是義人?。 庇谑欠鲋麄冸x開(kāi)了。
后來(lái)周武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事。為了表示對(duì)殷商的忠義，他倆不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，兄弟二人作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！?p> 司馬遷這樣寫(xiě)是想告訴我們什么?
我們先來(lái)了解一下伯夷、叔齊到底是何許人也。
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君，顧名思義，孤竹國(guó)的國(guó)君。我們要講的這位國(guó)君名叫亞微，是孤竹國(guó)的第八代國(guó)君。孤竹國(guó)就是商朝北部的一個(gè)諸侯國(guó)，在現(xiàn)在的HEB省東部以及LN省西部，國(guó)君姓墨。亞微有三個(gè)兒子：長(zhǎng)子伯夷，次子亞憑，三子叔齊。亞微生前立三子叔齊將來(lái)接替他的位置。
亞微死后，叔齊不想當(dāng)國(guó)君，他就把位子讓給大哥伯夷，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的制度，國(guó)君的位子是由長(zhǎng)子繼承?？墒遣囊?yàn)橄惹案赣H命他三弟接班，所以他也不肯違背父命去繼承權(quán)柄。于是，兄弟二人先后離開(kāi)自己生活的邦國(guó)，到姬昌治下的周國(guó)去考察。我們不能認(rèn)為這兄弟二人對(duì)自己的邦國(guó)不負(fù)責(zé)任，因?yàn)樗麄冏吆?，畢竟還有亞憑在。
現(xiàn)在我們分析一下這對(duì)兄弟的所做所為。哥哥不肯違背父命，弟弟不肯打破制度規(guī)矩，從這點(diǎn)上看，二人都是道德模范。
那么阻止武王伐紂有無(wú)道理呢?
有道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)僅管紂王昏庸殘暴，可是并未對(duì)西歧的百姓造成多大的傷害。周武王以解放殷商治下的百姓為由去推翻人家的政權(quán)，打個(gè)比方，就同現(xiàn)在美國(guó)說(shuō)伊拉克不好，敘利亞不好，伊朗不好，委內(nèi)瑞拉不好，然后就策劃出兵動(dòng)武，或者經(jīng)濟(jì)制裁，道理都是一樣的。而且按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，武王伐紂屬于以下犯上，以暴治暴。
結(jié)果怎樣呢?周國(guó)勝利了。周公費(fèi)盡心力地建立了一套禮樂(lè)制度，他想讓他的姬姓子孫和全體國(guó)民都按他這個(gè)制度行事?？上惹爸芪渫跻员┮妆┑氖聦?shí)后代都知道，所以他們當(dāng)然會(huì)效仿。結(jié)果周朝也就穩(wěn)定了三百年左右，后來(lái)就是自己人打自己人，武王的子孫攻打武王的子孫。
那么如果一個(gè)國(guó)家（部落）強(qiáng)大了，眼看著周邊的國(guó)家（部落）落后，那里的人民生活在水深火熱之中，作為強(qiáng)國(guó)的國(guó)君該怎么辦呢?他怎樣來(lái)兼濟(jì)天下呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，儒家早有答案。
《孟子·梁惠王上》記載：
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟cù gǔ不入洿wū池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?p> 古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，所以人力資源很重要，人不夠多怎么打仗?所以梁惠王就問(wèn)孟子，說(shuō)我采取了一系列的惠民措施，可為什么國(guó)內(nèi)人口數(shù)量上不來(lái)呢?孟子說(shuō)你采取的措施還是不夠有力。接下來(lái)他列舉了一系列有效的強(qiáng)國(guó)惠民措施，說(shuō)是你如果這些都做到了，人口數(shù)量不可能不增加。
我們現(xiàn)在有許多出國(guó)留學(xué)的碩士、博士，他們畢業(yè)后為什么愿意留在美國(guó)、澳大利亞，而很少有去越南、北朝鮮的呢?答案很簡(jiǎn)單。古代也一樣。孟子說(shuō)你如果把自己的國(guó)家治理好了，百姓福利非常好，那么鄰國(guó)國(guó)君如果殘暴，不施仁政，你不用打他，他的國(guó)民都跑到你這邊來(lái)了，你的國(guó)家不就強(qiáng)大了嗎?
誠(chéng)然，現(xiàn)在的社會(huì)情形同古代不一樣了?？墒且灿邢嗨频牡胤?。比方說(shuō)美國(guó)。美國(guó)如果專心搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，壯大自己，進(jìn)而提高國(guó)民的福利，不是一樣能吸引世界各國(guó)的人才嗎?人才都去你那里了，你的競(jìng)爭(zhēng)力不就強(qiáng)了嗎?還用你出兵去打別的國(guó)家嗎?結(jié)果他搞霸權(quán)主義，弄得許多國(guó)家和人民都討厭它。
我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)“文化軟實(shí)力”這個(gè)詞。這個(gè)概念最早是由美國(guó)的哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出來(lái)的。約瑟夫·奈指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。
我以為，從某種程度上來(lái)講，軟實(shí)力比硬實(shí)力更重要。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家如果硬實(shí)力落后，最糟后果是亡國(guó)，比方說(shuō)宋朝。1279年，宋朝滅亡了，但是中國(guó)的文化并沒(méi)有消亡，亡國(guó)之后還可以復(fù)國(guó)，結(jié)果八十九年之后，朱元璋終于帶領(lǐng)漢族百姓恢復(fù)了漢民族王朝，因?yàn)槲覀冄永m(xù)的是五千年來(lái)一脈相承下來(lái)的文化。與之相反，明朝末年，滿清政權(quán)在關(guān)外一時(shí)做大，他們便忘乎所以，揮師入關(guān)。結(jié)果天下是到手了，可是經(jīng)過(guò)二百年后，屬于滿清自己的文化卻消亡了，他繼承的是漢民族文化。這大概就是歷史的辯證法吧。滿清不是個(gè)例，當(dāng)年橫行一時(shí)的蒙古政權(quán)何嘗不是如此?在海外大搞殖民擴(kuò)張的諸多西方列強(qiáng)何嘗不是如此?一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有優(yōu)秀的文化，只憑武力侵略他國(guó)，放眼古今，沒(méi)有一例成功的。
司馬遷將《伯夷列傳》放在七十列傳之首，就是想告訴我們?nèi)寮椅幕膬?nèi)涵和對(duì)于民族發(fā)展強(qiáng)盛的重要性。我們要繼承伯夷叔齊等圣賢留下的教誨，而不是仿效周武王的動(dòng)刀動(dòng)槍。我們現(xiàn)在所提倡的“與鄰相親”、“國(guó)之交在于民相親”無(wú)一不是在繼承先賢傳承下來(lái)的優(yōu)秀文明，無(wú)論將來(lái)我們發(fā)展到何種程度，都要將這一理念堅(jiān)持到底。