第二十三章 原因

　　“讓我們談?wù)撘恍┱嬲椭腔巯嚓P(guān)的事情吧！”

　　伊索克拉底話音剛落，坐在他身旁的一個(gè)留著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的老者突然笑道：“伊索克拉底，你一定是想談?wù)匊溂永酥鲗?dǎo)的那一次審判吧！”

　　“克力同之子赫莫根尼，”伊索克拉底叫著朋友的名字，“我們都曾在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)過(guò)，難道你對(duì)麥加拉人說(shuō)的那番話沒有什么想法嗎？”

　　“歐克里德可能真的走上了真理之路?！焙漳岵灰詾橐獾卣f(shuō)道，“但他說(shuō)的那番話可不是什么真理，充其量是意見！”

　　“真理與意見，還有什么比這兩者與智慧更加相關(guān)呢？”伊索克拉底回應(yīng)道，“但是我想要說(shuō)的，可不止他的意見，而是他的問題?！?p>　　“問題？”赫莫根尼疑惑地看著伊索克拉底，“你指的是‘原因’？”

　　“讓我們來(lái)談?wù)勗虬??！币了骺死淄崎_了面前的酒杯，擺出了上課時(shí)的姿勢(shì)，“麥加拉人認(rèn)為，不知道事物的原因，就等于不知道事物自身，你們?cè)趺纯茨?？”他有意向坐在角落的年輕人們看了一眼，“大家都可以發(fā)表下自己的見解。”

　　“所以我才說(shuō)，歐克里德說(shuō)的全是自己的意見?！焙漳嵋幌伦诱业搅嗽掝}，“如果我沒記錯(cuò)的話，麥加拉人針對(duì)的是普羅泰戈拉的弟子西奧多羅。他認(rèn)為，西奧多羅自始至終也不知道自己技藝的原因，因此，他施展技藝的結(jié)果就不能為人所確信?！?p>　　“你說(shuō)的不錯(cuò)?！币了骺死讘?yīng)和著。

　　“但這是多么荒謬的結(jié)論?。　焙漳嵴f(shuō)道，“我們都知道，智術(shù)師與哲學(xué)家不同，他們并不深究技藝的本原或原理，而是重視技藝的應(yīng)用。他們的態(tài)度是有用才是技藝的本性，評(píng)價(jià)一個(gè)智術(shù)師技藝的高低，就在于他能多大程度地應(yīng)用自己的技藝?！?p>　　“這又說(shuō)明了什么呢？”他接著說(shuō)，“讓我們舉個(gè)例子。假如一個(gè)種果樹的人，并不了解果樹為何生長(zhǎng)發(fā)芽、果實(shí)如何成熟變甜的原理——我敢說(shuō)，大多數(shù)人都不知道這些，但他們只是按照別人的教導(dǎo)，或者模仿別人的做法，種植出了茁壯的果樹，收獲了鮮美的果子，那你能說(shuō)，他不知道如何種出好果子嗎？他明明自己種出來(lái)了好果子?。　?p>　　“智術(shù)師的技藝就像種果子，無(wú)論原因如何，最終的收獲證明了它的價(jià)值?！焙漳岷攘艘豢诰疲拔鲓W多羅這些年來(lái)的經(jīng)歷，就證明了他確實(shí)可以將自己的技藝有效地應(yīng)用于實(shí)踐之中。這一點(diǎn)，城邦的所有人都是見證?！?p>　　“所以，你的意思是，有用才是技藝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！币了骺死滋嫠偨Y(jié)了一句。

　　“當(dāng)然，甚至我會(huì)說(shuō)，有用才是真理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。”赫莫根尼補(bǔ)充道，“如果我們認(rèn)為技藝的實(shí)現(xiàn)源于邏各斯之主的回應(yīng)，那么，只有得到回應(yīng)的才是真理——這樣，有用的就是真的，真的就是有用的?！?p>　　“邏各斯之主的回應(yīng)對(duì)我們還是個(gè)謎團(tuán)?！币了骺死渍f(shuō)道，“到底是不是全部的真理都會(huì)得到祂的回應(yīng)，抑或祂的回應(yīng)僅僅對(duì)應(yīng)著部分真理，這都是我們不得而知的?！?p>　　“部分的真理？”這時(shí)，另一個(gè)在桌邊靜聽的中年人插話道，“伊索克拉底，我認(rèn)為這種說(shuō)法是不確切的，根本沒有部分的真理，真理是一。”

　　伊索克拉底轉(zhuǎn)過(guò)頭看看他：“愛利亞的優(yōu)西比烏斯，你倒是一直堅(jiān)持著巴門尼德的觀點(diǎn)?！?p>　　“那倒不然，對(duì)于愛利亞學(xué)派的學(xué)說(shuō)，我認(rèn)為麥里梭（Melissus）才是真正的繼承人?！眱?yōu)西比烏斯帶著一點(diǎn)意大利口音，“但對(duì)于真理，我一直堅(jiān)持著，一切是一。那原因也是如此，只有一個(gè)原因，那就是‘一’?！?p>　　“你在跟我們說(shuō)什么呢？那什么是‘一’呢？”赫莫根尼追問道。

　　“一切是一，意味著唯一、不變、不動(dòng)、不可分，正因?yàn)樗侨绱说?，我們才可能如柏拉圖所說(shuō)的＇分有＇它，分有并不是分割了它的一部分，而是表達(dá)出了‘一’的某一方面，從這一點(diǎn)上說(shuō)，只要我們表達(dá)了‘一’，那就會(huì)得到邏各斯之主的回應(yīng)。”

　　“一切是一。這個(gè)命題太古老，太寬泛了。”伊索克拉底評(píng)價(jià)道，他轉(zhuǎn)向自己的學(xué)生們，“年輕人們，為什么你們?nèi)绱顺聊?？你們?duì)于＇原因＇，又有哪些了解？”

　　“嗯哼?！钡夷ξ髂峥人粤艘宦暎缫呀?jīng)躍躍欲試，此時(shí)聽到老師的鼓勵(lì)，便率先開口：

　　“我認(rèn)為，原因是一表達(dá)得太籠統(tǒng)太模糊，以至于我們對(duì)它很難有明確的定義?！彼讱馐悖皩?duì)于原因，或者說(shuō)，對(duì)于巴門尼德所說(shuō)的一，我們可以做出進(jìn)一步的解釋。而我的解釋，就是力量?！?p>　　“原因是力量？”伊索克拉底微笑著看著自己的學(xué)生。

　　“是的?！钡夷ξ髂崴坪踉缬袦?zhǔn)備，“力量，是萬(wàn)物產(chǎn)生與生長(zhǎng)的動(dòng)力，而同時(shí)又是萬(wàn)物追求的目的。這種力量，在自然之中就是各種元素，在城邦之中就是軍隊(duì)與法律，在言辭之中就是辯論與說(shuō)服。而我認(rèn)為的邏各斯之主的回應(yīng)，就在于人表達(dá)出的力量，這種力量是靠語(yǔ)言表達(dá)的。人的說(shuō)服力越強(qiáng)，就越能得到回應(yīng)，而這樣強(qiáng)有力的命題就是真理。”

　　他侃侃而談，似乎胸有成竹，眾人一時(shí)也沒有想到這樣一個(gè)年輕人對(duì)于真理與原因竟然有如此見地，紛紛鼓掌表示贊同。尤其是一些演說(shuō)家或修辭學(xué)者，他們從狄摩西尼的話語(yǔ)中感受到了自己接近真理的希望，于是對(duì)他更加刮目相看。

　　狄摩西尼一時(shí)間洋洋得意，可他正要繼續(xù)說(shuō)下去時(shí)，卻聽到伊索克拉底說(shuō)道：“亞里士多德，我看你似乎有不同的意見?！?p>　　亞里士多德一愣，他沒有想到自己會(huì)被直接點(diǎn)名，但他確實(shí)對(duì)狄摩西尼的說(shuō)法不以為然：“我對(duì)狄摩西尼的說(shuō)法并沒有什么見解，因?yàn)槲也⒉荒芾斫馑f(shuō)的力量是一種什么東西?！彼]有理睬狄摩西尼的不滿，徑直說(shuō)下去，“把萬(wàn)物的原因歸之于一種原因，在我看來(lái)本來(lái)就是一件奇怪的事情?！?p>　　“哈哈，不難理解，因?yàn)槟阒皇莻€(gè)剛開始學(xué)習(xí)修辭學(xué)的孩子?！眱?yōu)西比烏斯笑道，“也許你需要更多知識(shí)才能理解什么是‘一’?！?p>　　“正是因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然的知識(shí)，我才不能理解原因只有一個(gè)?！眮喞锸慷嗟旅娌桓纳?，毫不猶豫地反駁道，“我沒有學(xué)習(xí)過(guò)太多哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，但我小時(shí)候跟隨我的父親學(xué)過(guò)一些醫(yī)術(shù)?！?p>　　“醫(yī)術(shù)？那只是一種普通的技藝?！焙漳崴坪醪桓信d趣。

　　“讓我們舉個(gè)例子吧。”亞里士多德對(duì)著赫莫根尼笑了一下，“比如一個(gè)人肚子疼，他有可能是因?yàn)楹攘死渌虺粤瞬桓蓛舻氖澄?，也有可能是剛剛劇烈運(yùn)動(dòng)，還有可能是臟器出血，那么對(duì)于一個(gè)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，是不是先要弄清這種疼痛的原因，才好對(duì)癥下藥呢？”

　　“我想，對(duì)于肚子疼這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，尚且不只一個(gè)原因，而對(duì)于萬(wàn)物，那為什么只有一個(gè)原因呢？”亞里士多德接著說(shuō)道，“這就是‘原因是一’從現(xiàn)象角度來(lái)講的不合理之處?！?p>　　“以偏概全！”優(yōu)西比烏斯喝道，“你這一個(gè)個(gè)例怎么可能與萬(wàn)物的本原相類比？這不合邏輯！”

　　“我正要從邏輯的角度來(lái)說(shuō)明?！眮喞锸慷嗟罗D(zhuǎn)向他，“正如您剛才所說(shuō)，巴門尼德、麥里梭等人都認(rèn)為，存在是一，那我想問的是，這里所說(shuō)的存在，是只包括實(shí)體，還是也包括實(shí)體的性質(zhì)或數(shù)量呢？”

　　“當(dāng)然是既包括實(shí)體，也包括性質(zhì)。因?yàn)椤弧菬o(wú)限的?！眱?yōu)西比烏斯說(shuō)道。

　　“好，那讓我們看看這種說(shuō)法的荒謬之處。”亞里士多德不緊不慢地說(shuō)道，“‘一’是無(wú)限的，就說(shuō)明‘一’是某種數(shù)量，而它同時(shí)又是實(shí)體和性質(zhì)，而實(shí)體、性質(zhì)和數(shù)量是三個(gè)不同范疇的存在，這不就說(shuō)明，‘一’根本就不是單一的，而是復(fù)合的嗎？”

　　“這……”優(yōu)西比烏斯一時(shí)找不到反駁的理由，他思忖了一下，說(shuō)道，“我們說(shuō)的是‘真理是一’，存在當(dāng)然是指作為‘真’的存在，而它作為萬(wàn)物的原因，也是單一的?！?p>　　“但是，就如‘存在’可以被劃分為各種類別，我們?cè)谡f(shuō)‘單一’時(shí)也有不同的意思。”亞里士多德回答道，“您所說(shuō)的‘一’到底是什么意思呢？是說(shuō)它在本性上是相同的？還是說(shuō)它是連續(xù)的？還是說(shuō)它像德謨克利特的原子一樣不可分？”

　　“如果它指的是‘本性相同’，很顯然萬(wàn)物存在著各種對(duì)立，那如何解釋善與惡、高與低、多與少都有著相同本性的原因呢？”亞里士多德追問道，“如果它指連續(xù)，那么連續(xù)體就可以分為部分，整體不同與部分，那怎么能說(shuō)它是單一的呢？如果它指不可分，那它就不能解釋數(shù)量和性質(zhì)，很顯然，后者是可分的。”

　　“所以，對(duì)于萬(wàn)物的原因，僅僅歸結(jié)為一，是一個(gè)過(guò)于草率的說(shuō)法?！彼偨Y(jié)道，“要研究萬(wàn)物的原因，應(yīng)該實(shí)際的去研究萬(wàn)物本身，根據(jù)具體的研究總結(jié)出與萬(wàn)物本性一致的結(jié)論，而非簡(jiǎn)單從一個(gè)臆想的前提出發(fā)，得出一些似是而非的論斷?！?p>