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南都心理學(xué)大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。
各大高校學(xué)生惶然的望著臺(tái)上站立的王寒。
王寒說今天的內(nèi)容“與吃有關(guān)”，他們興高采烈，以為王寒要開始講美食，卻沒想到正在期待的“美食”，竟然是人肉！
眾人頭皮逐漸發(fā)麻，頭頂仿佛有靜電漂浮，連脊椎骨都嗖嗖的冒冷氣。
恐怖降臨。
“王寒先生，抱歉打斷一下，你的這個(gè)問題讓我產(chǎn)生了很大的不適，希望上帝會(huì)寬恕你，現(xiàn)在是文明社會(huì)，不再是幾千年前那種遍地荒蕪茹毛飲血的野蠻大地！在這樣物質(zhì)足夠充裕的時(shí)代，同類相食不要說人類，就是在動(dòng)物當(dāng)中也很少見！”
一個(gè)戴著鴨舌帽的小個(gè)子西方男人突然從前排站了起來，向王寒提出質(zhì)疑，他的長(zhǎng)相刻薄，聲音尖酸而迅速，語氣和神態(tài)總是那種“你很過分，我對(duì)此無法接受”的模樣，放肆的眼神總像是在冒犯和逼視你，他像極了一只昂著脖子到處亂啄的老鵝，相對(duì)來說甚至還沒有弗朗茨討喜。
王寒看了這個(gè)瘦小的西方男人一眼，也看到了坐在他旁邊肥胖的弗朗茨。
“不好意思，請(qǐng)問你是誰，你在華夏一口一個(gè)上帝，難道是……上帝的使者？”王寒反問。
眾人哄堂大笑，王寒的語氣神態(tài)與那個(gè)西方男人如出一轍。
男子臉色瞬間變了，目光也極有敵意，他憤怒的叫道：“本人薩羅塔，你敢蔑視上帝！”很難想象一個(gè)瘦小男人的身體里能發(fā)出如此尖銳瘋狂的聲音，把旁邊很多人嚇了一大跳。
王寒眼睛立了起來，“薩羅塔是嗎，我不認(rèn)識(shí)你們西方的上帝，我只認(rèn)得鴻鈞，道德，通天！寬恕我？它夠資格嗎？西方的上帝想對(duì)我念經(jīng)，那要看它的手夠不夠長(zhǎng)！你說現(xiàn)代社會(huì)文明，食人是幾千年前才有的事情，是不是過于樂觀了？薩羅塔先生，你嘗過饑餓的滋味嗎？你知道餓到極點(diǎn)的人是什么樣的嗎？他們，能活吞了你！”
王寒直勾勾的盯著薩羅塔，爭(zhēng)鋒相對(duì)，眼神變得駭人無比。
“對(duì)不起，我絲毫不懼怕那樣的餓鬼，法之所以存在，就是維護(hù)正義，威懾那些敢于作惡者。任何吃人肉的行為，不僅會(huì)受到道德的譴責(zé)，還要接受法的審判，沒有任何一個(gè)人可以幸免于罪！殺人取肉的人，以殺人罪論處！”薩羅塔大聲道。
王寒冷漠的望著這個(gè)叫薩羅塔的西方人，他知道這個(gè)人就是沖著他來的，無非是想踩人，本質(zhì)上與弗朗茨沒有什么區(qū)別。
“薩羅塔先生，看來你對(duì)資本世界的法制武器很自信，你聽說過理查德·帕克嗎？”
“這個(gè)世界上叫理查德·帕克的人很多，不知道你說的是哪一個(gè)，是作家還是樂隊(duì)歌手，或者我昨天遇到的那個(gè)一身跳蚤的流浪漢，他也叫帕克……”
“那你知道《阿戈皮姆的故事》嗎？”王寒又問道。
“我不知道，我對(duì)外國小說向來不感興趣，名著偶爾會(huì)讀一讀，我更多是看專業(yè)書籍！”薩羅塔為自己的閱讀習(xí)慣感到自得，他認(rèn)為看小說是浪費(fèi)生命。
“真遺憾，看來你并沒有印象，薩羅塔先生，你漏掉了一個(gè)最關(guān)鍵的真實(shí)人物，他是你們西方世界的人，他的經(jīng)歷將會(huì)使你耳目一新……”王寒看向臺(tái)下眾人，發(fā)現(xiàn)大多不明所以，“看來歷史真的埋下了很多鮮血和骸骨，使人逐漸的遺忘了過去，我給各位講個(gè)故事，它就是曾經(jīng)震驚一時(shí)的木犀草號(hào)事件！”
“這是一個(gè)早些年發(fā)生在英吉利帝國的真實(shí)事件，在1884年的5月19日，木犀草號(hào)駛離了南安普頓港，向澳斯覺利亞國進(jìn)發(fā)。這艘船上有四個(gè)人，分別是船長(zhǎng)達(dá)德利、他的助手斯蒂芬斯、船員布魯克斯、還有充當(dāng)打下手的練習(xí)生理查德·帕克。
當(dāng)木犀草號(hào)到達(dá)南大西洋海域時(shí)，這片向來變化莫測(cè)的海洋刮起風(fēng)浪，木犀草號(hào)遇到了狂風(fēng)暴雨，被巨浪擊中船身，破了一個(gè)大洞，而后在暴風(fēng)雨的不斷侵襲中，船體損毀嚴(yán)重，船長(zhǎng)達(dá)德利決定棄船。于是四人搭載著救生船開始了海難后的漂流和無盡的等待，他們想要等待拯救，但救生船上淡水和食物極為匱乏，他們艱難度日，偶爾從海里抓海龜果腹，饑渴難耐之下也會(huì)嘗試喝自己的尿液，不過這肯定不是多好的體驗(yàn)。
彈盡糧絕，船長(zhǎng)達(dá)德利跟助手斯蒂芬斯還有船員布魯克斯商議，決定通過抽簽犧牲一人，拯救大家，其實(shí)他是想犧牲脫水嚴(yán)重的練習(xí)生理查德·帕克，但遭到其他人的拒絕。過了幾天，口渴的帕克偷偷喝了海水，導(dǎo)致十分嚴(yán)重的腹瀉、嘔吐，病情惡化，其他人也都變得更加虛弱了。
海難后的第19天，船長(zhǎng)達(dá)德利宣布，如果第二天仍沒有船只出現(xiàn)，他們就殺死帕克。第二天沒有船只出現(xiàn)，達(dá)德利為帕克割喉，用小刀殺了他，血成為了飲品，肉成為了食物，接下來的三天里，他們采取了更像惡鬼的行徑，由于太過殘忍，以至于無法描述。直到7月29日，德意志帝國的貨船蒙特蘇馬號(hào)出現(xiàn)在海面上，最后的三個(gè)人才獲救。
當(dāng)他們回到英吉利帝國后遭到了逮捕，但他們拒不承認(rèn)有罪。
11月3日法庭開始了對(duì)他們的審判，他們的辯護(hù)律師叫亞瑟·柯林斯，這位律師以“謀殺為合理的必須”為由作出無罪辯護(hù)，而“抽簽決定犧牲者”是當(dāng)時(shí)大西洋航海者們的不成文慣例。
最終宣判中，法官否定了辯護(hù)律師提出的“必要性抗辯”，并推翻了“抽簽決定犧牲者”這一“海上慣例”的合法性和正當(dāng)性。
達(dá)德利和斯蒂芬斯因犯蓄意謀殺罪被判處絞刑。但內(nèi)政大臣威廉漢考特爵士向維多利亞女王申請(qǐng)簽發(fā)赦免令，女王批準(zhǔn)了該申請(qǐng)，免除對(duì)被告的絞刑，將刑罰減為有期徒刑六個(gè)月。
木犀草號(hào)案在就法律上就此定讞。各位，你們覺得如何，針對(duì)這次事件的判決是否符合你們心中的預(yù)期？合理性和合法性是否得到了完全的彰顯？”
王寒看著一臉驚呆的眾人，提出了他的問題。
他查過資料，這個(gè)世界確有其事，與前世不同的是似乎名聲不顯，而前世的事件卻極為轟動(dòng)，即使過去了幾百年，很多人也依然為之瘋狂。
“大?！薄ⅰ斑h(yuǎn)航”、“食人”等關(guān)鍵詞總能吸引人們的眼球，古今中外莫不如此。該案發(fā)生的歷史背景是，當(dāng)時(shí)的英吉利人對(duì)死亡有著詭異的迷戀和熱衷。血腥味總能很快地吸引民眾的眼球，成為津津樂道的談資。木犀草號(hào)案就發(fā)生在那樣的時(shí)代。
王寒的問題遲遲沒有人回答，這種飽受爭(zhēng)議沒有定論的事件太過棘手，臺(tái)下鬧哄哄的都在議論，有人認(rèn)為是合理的，絕境食人可以諒解，就算不吃帕克，他也快要死了。有人持反對(duì)意見，認(rèn)為六個(gè)月判決太輕了，那是一條生命，就這樣輕易地殺死，最后卻被特赦，這個(gè)世界上活著的人會(huì)怎么想，法律不能嚴(yán)正典刑那還叫法律嗎？
然而這就是西方資本世界的現(xiàn)狀，特殊的事件總有例外的結(jié)局。
薩羅塔瞪著眼睛啞口無言，旁邊的弗朗茨一句話都沒說，額頭上的冷汗流了下來，這一瞬間他感覺有些慶幸，昨天還只是電車殺人，今天直接食人了！
雖然弗朗茨一直在等待機(jī)會(huì)反駁王寒，但這時(shí)候他不好站出來說話。如果他說判案合理，那就是在打薩羅塔的臉，薩羅塔認(rèn)為殺人者必然得到裁決和執(zhí)行，然而王寒提供出了與之相悖的結(jié)果。如果他說不合理，那就是在打資本世界的臉，資本主義的法則，資本主義的文明，是西方人為之傲然的精神脊柱，怎么能自己親手去褻瀆和摧毀它？
薩羅塔當(dāng)然也是如此，他像是被人捏住了脖子一樣難受。
雙雙陷入悖論之中！
王寒心中冷淡，原本沒有這個(gè)圈套，這是他們自設(shè)的圈套，我講我的心理學(xué)，你非要插嘴。
他打斷嘈雜的議論，把眾人拉回現(xiàn)實(shí)，說道：
“木犀草案的亮點(diǎn)是，法官推翻了長(zhǎng)期存在的海上慣例，即在公海上遇到海難時(shí)通過抽簽決定殺死并食用船員的肉而生存，判定“在極端威脅生存的狀態(tài)下”并不能成為殺人的正當(dāng)理由，即使處于生存本能也不能無視對(duì)生命之高尚性的尊重?！?p> “其實(shí)早在這起事件發(fā)生的五十多年前，就有人以小說的方式預(yù)言了此類事件，那就是我之前提到的《阿戈皮姆的故事》，這本書當(dāng)時(shí)不太暢銷，我想大概是這個(gè)原因所以大家沒怎么聽說過，書中描述的同樣是海難，三個(gè)幸存者抽簽吃掉了一位船上的服侍生……”
說到這里王寒突然停頓了一下，掃了一眼眾人，目光顯得有些異樣，
“而那名被吃掉的服侍生，名字就叫，理查德·帕克。”
薩羅塔和弗朗茨大驚失色。
其他人亦毛骨悚然。
一瞬間，他們浮想聯(lián)翩：小說成書先于木犀草號(hào)事件，書中被食者名為理查德·帕克，木犀草號(hào)案中被割喉飲血的練習(xí)生也叫理查德·帕克，這到底是巧合，還是人為？
而網(wǎng)絡(luò)上的西方學(xué)者早已目瞪口呆，這個(gè)華夏人絕對(duì)是惡魔，穿破人心的魔王！
王寒將眾人的反應(yīng)看在眼里，心道還不止呢。其實(shí)除了《阿戈皮姆的故事》、木犀草號(hào)事件，還有《少年P(guān)i的奇幻漂流》，那頭孟加拉虎的名字，也叫理查德·帕克，不過奇幻漂流成書較晚，這個(gè)世界還沒有出現(xiàn)。
“當(dāng)然，各位，今天我們討論的重點(diǎn)不是法律，而是心理學(xué)，現(xiàn)在我要改一改題設(shè)，大家請(qǐng)注意聽，假如你是一場(chǎng)海難的幸存者之一，除此之外還有兩人，過了不久，小A死了，這時(shí)候，你要吃他嗎？各位如何選擇！”
現(xiàn)在眾人一聽見王寒提問就渾身起雞皮疙瘩，他到底還是沒有放過他們。終究不是僅僅讓他們從旁觀者的角度討論判決的合理性合法性，而是讓他們進(jìn)入情境中來選擇！
直播間里的人只覺得這種實(shí)驗(yàn)太夸張了，但是又具有詭異的魔力吸引著所有人。
南都心理學(xué)大會(huì)的第二場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，堪稱徘徊在法律與道德的十字路口，將成為歷史上心理學(xué)中的杰作，反映出人的偉大哲思。
“來，各位看數(shù)據(jù)，沒有一個(gè)人選擇去吃這種肉！我為此感到高興，但我并不相信這個(gè)數(shù)據(jù)，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)驗(yàn)永遠(yuǎn)無法真正的讓你們身臨其境，饑餓的可怕不是通過模擬就能測(cè)量的出來的，在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中，盡管設(shè)定你很饑餓，但由于你并不具備真正的感覺，反而覺得食人是相當(dāng)惡心的，你就會(huì)抗拒！就這一點(diǎn)上來說，它與電車難題非常不同！”
“但也有相似之處，原理上分析，功利主義的人為求取最大幸福會(huì)贊成吃一點(diǎn)，這里的幸福就是生存，而贊成康德義務(wù)論的人則不會(huì)選擇去吃，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這不道德，道德是一種義務(wù)?！?p> 王寒給出的解釋，沒人站出來反駁，他們也并不能判別自己在絕境當(dāng)中到底會(huì)不會(huì)改變初衷，沒有人敢肯定的說這個(gè)話！
所以最不能低估的就是人性，一旦選擇妥協(xié)和墮落，將會(huì)做出什么事來誰也不知道。
實(shí)驗(yàn)到此并未結(jié)束，王寒的思想像是一個(gè)無底的深淵，繼續(xù)延伸：
“我們?cè)贀Q個(gè)條件，這一次不需要抽簽，如果對(duì)方同意呢，他是一個(gè)無私奉獻(xiàn)者，他放棄自己的生命，以求保全其他人，這時(shí)候你會(huì)選擇吃一口嗎？”
王寒根本沒指望觀眾能給出有意義的決斷，這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，被試者的抵觸情緒過大，不能模擬現(xiàn)實(shí)，他只是在分析。
然而出乎他意料的是有位女同學(xué)舉手站起來發(fā)言：“那也不行，即使是當(dāng)事者同意被殺死，那也是犯罪的，‘承諾殺人’是犯罪的行為，自殺在倫理上也是不對(duì)的行為?！?p> 王寒感到非常驚喜，他記得這位女同學(xué)叫黎孜孜，昨天大會(huì)結(jié)束后跟他打過照面，已經(jīng)在張九志的介紹下加入了創(chuàng)新學(xué)社。
他不禁見獵心喜的問道：“承諾殺人不被認(rèn)可，那為什么安樂死卻被認(rèn)可呢？這不也是一種自愿死亡嗎，而且需要?jiǎng)e人來執(zhí)行，這二者有什么區(qū)別？”
“這個(gè)……”黎孜孜一時(shí)語塞，王寒這種思維她沒能跟上。
“還有哪位同學(xué)想要說的，可以踴躍發(fā)言，其實(shí)黎孜孜同學(xué)說的非常好，承諾殺人是犯罪行為，自殺行為也不道德，安樂死為什么會(huì)被社會(huì)認(rèn)可？”王寒力爭(zhēng)激發(fā)眾人的探究熱情，他感覺大會(huì)的演說到了某種轉(zhuǎn)折點(diǎn)，華夏的學(xué)生要起來了。
一些正在聽演講的長(zhǎng)者，也很為這種狀態(tài)高興。
令王寒沒想到的是，站起來的是尹麗，這位國民學(xué)姐竟然現(xiàn)身南都心理學(xué)大會(huì)，過來給他捧場(chǎng)。
“選擇安樂死的人，他們正承受著巨大的痛苦，沒有活的希望，了結(jié)這種痛苦也無可厚非，根據(jù)王寒學(xué)弟你說的尼采的觀點(diǎn)，這是一種正常行為。而自愿被食則屬于變態(tài)行為，即使個(gè)體愿意，社會(huì)集體也并不認(rèn)可，人類社會(huì)要維護(hù)正常的秩序和道德，就要有正常的邏輯。”尹麗依然像往日那般冷清，在說這些話的時(shí)候，王寒發(fā)現(xiàn)她的眼里有回憶的色彩，心中不禁一凜。
難道尹麗有什么記憶與安樂死相關(guān)嗎。
不然怎么會(huì)認(rèn)識(shí)的這般透徹。
他不動(dòng)聲色的將這些懷疑按捺下去，僅僅對(duì)尹麗的發(fā)言表示贊同，“尹麗說的是對(duì)的，區(qū)別在于巨大痛苦，這種痛苦不僅體現(xiàn)在肉體，還體現(xiàn)在精神，而是否道德的界限，則在于這種痛苦的程度。說個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有五個(gè)人，一個(gè)癌癥晚期，一個(gè)心臟病，一個(gè)胃炎，一個(gè)發(fā)熱，還有一個(gè)削鉛筆把手劃破了，他們都請(qǐng)求安樂死，那么誰符合道德？顯然只有癌癥晚期患者的請(qǐng)求也許可以說是被認(rèn)可的?！?p> 聽到王寒的話，尹麗眸色一暗，默默坐下。
“王，我有話要說！”幾乎整場(chǎng)旁觀的弗朗茨突然站了起來。
王寒點(diǎn)了點(diǎn)頭：“弗朗茨先生，請(qǐng)說?！?p> 這種人防得了一時(shí)防不了一世，早晚要跳出來，他早有心理準(zhǔn)備。
“在英吉利國，有人從醫(yī)院獲得了贈(zèng)與的亡者扁桃腺，當(dāng)眾吃下，雖然非常惡心，但并未被追究責(zé)任，他的行為被視為應(yīng)有的自由。這你怎么解釋？！”弗朗茨仿佛在等著看王寒的笑話。
故意刁難？
王寒神色微冷。
“對(duì)不起弗朗茨先生，恕我對(duì)你所述的這種舉止不能茍同，已經(jīng)死了，正當(dāng)獲取，就能吃嗎？”
王寒舉起了右手，發(fā)出了第二場(chǎng)大會(huì)中最重的批判之言：
“你所說的話牽扯到一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題，那就是我們?cè)撊绾螌?duì)待他人的尸體！”
“對(duì)于已故的人，我們能否對(duì)他的尸體采取行為，這個(gè)問題的答案，取決于人們?nèi)绾慰创说乃劳?。你說的那個(gè)吃人扁桃腺的白癡，他實(shí)際上執(zhí)行的是彼得·辛格的觀點(diǎn)，彼得·辛格發(fā)表過一個(gè)叫做‘有感性’的概念，他認(rèn)為人死后因?yàn)椴辉俑惺艿酵纯?，‘有感性’消失，人就不再是‘人’了，而只是東西，如果是東西的話，自然是可以吃的，這是你們西方世界的怪物思維，我是不贊同的。人死后我們對(duì)其遺體應(yīng)該給予相應(yīng)的尊重，基于這一點(diǎn)，這不再是關(guān)于“能不能感知到痛苦”的問題，‘集體主義理論’可以為我作理論支撐，人是集體中的一員，人死后仍應(yīng)被當(dāng)作集體中的一員來對(duì)待，就像皇帝之于國家，老師之于學(xué)校，個(gè)人之于家庭，所以不能褻瀆。因?yàn)閷?duì)方生前是集體中互相給予幫助的伙伴，所以必須對(duì)其遺體懷有敬意，這也是為什么盜墓者是各個(gè)國家的公敵，所有人都認(rèn)為他們?cè)撉У度f剮。我也不贊成文化人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤定義的‘交感巫術(shù)’認(rèn)為的‘吃他人的尸體，是為了變得更像某個(gè)人’的說法，吃掉他反而是表達(dá)敬意，在我看來是無稽之談！如果是在絕境之下，不接受人肉也許會(huì)被看做是不理智，但有一句話叫做‘人不能百分百理性‘，百分百理性的人與機(jī)器等同，人更多的是需要道德的約束！”
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