王寒所口述“四大判決”出自前世著作《洞穴奇案》。
故事惟妙惟肖，生動傳神，但其實(shí)是一位名叫富勒的法哲學(xué)大師虛構(gòu)出來的一起案件。
富勒編造了洞穴中發(fā)生的饕餮盛宴，他筆力雄勁，撰寫了最高法院的五位法官意見書，目的是使大家共同關(guān)注一些存在分歧的哲學(xué)問題。繼富勒之后，薩伯教授續(xù)寫了另外九位法官的意見書。
這本書的絕妙之處就在這種柏拉圖對話集式的寫作手法，通過十四位法官的意見書生動地展示了法哲學(xué)波瀾壯闊且充滿無限奧秘的歷史長河，挖掘出一條源自人類靈魂深處根深蒂固而又不斷擴(kuò)張的洪荒巨流。
但王寒不可能全都記得14位法官的判詞，因此只對印象最深、也最具代表性的幾位大法官的發(fā)言做了分享。
王寒的分享可以說已經(jīng)拋棄了法學(xué)枯燥的專業(yè)性語言，法官的判詞在他的嘴里顯得更具有故事性，但哪怕是這樣的用語，也依然使正規(guī)法學(xué)界為之轟動，他的每一段話都代表了一個(gè)法學(xué)流派的思想，四段話四種思想，讓人難以理解他是怎么做到如此“多角度”的，而且旁人還堅(jiān)信，他對另外10位大法官的判決也一定有著更為神奇經(jīng)典的論述，只是他藏拙，居然不說了，可惡啊。
同時(shí)，由于書中的大法官們各執(zhí)一詞，虛實(shí)難辨，《洞穴奇案》又被譽(yù)為法學(xué)的“羅生門”。
何為羅生門？
這三個(gè)字組成的詞為何能給人如此古老的感覺？
羅生門一詞在前世的釋義里含有的詞意頗多，最直接的就是被稱作“羅城門”，出自古代讀物《今昔物語》，它是日夲京都平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一個(gè)城門。由于古代的島國動亂頻頻，常年戰(zhàn)爭，尸橫遍野。許多無名死尸，被拖到城樓丟棄，等到那個(gè)地方年久失修，幾經(jīng)頹敗，人跡都不敢稍留，繼而顯得荒涼陰森。年積月久，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，從此“羅生門”有了最具傳奇色彩的意義，它被當(dāng)作人世與往生世界的界門。
而在芥川龍之介的手底下，羅生門，是發(fā)表于《帝國文學(xué)》的一部短篇小說，也是取材于今昔物語，講述了藤暮時(shí)分，羅生門下一個(gè)等候雨停的家奴，偶遇一名以拔死人頭發(fā)為生的老嫗，走投無路且對人生一片迷茫的家奴惡性大發(fā)，決心就此棄苦從惡，他剝下了老嫗的衣服，逃離了羅生門。這部小說諷刺的是為了生存而行惡的利己主義。
但最能讓人瞬間想起的一種解釋，還要屬于《羅生門》電影，它改編自芥川龍之介的小說《藪之中》，而《藪之中》同樣取材于今昔物語，電影《羅生門》則將芥川龍之介的小說羅生門和藪之中進(jìn)行了結(jié)合，講述了在日夲京都的正南門，行腳僧、樵夫和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，拉開了故事的序幕：一個(gè)武士和他的妻子路過荒山時(shí)遭遇強(qiáng)盜，妻子被強(qiáng)盜侮辱，武士則慘遭殺害。盜賊、武士的妻子以及武士的亡魂在向地獄審判長陳述事情經(jīng)過的時(shí)候卻各有說法，為了美化自己的品德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，他們?nèi)既隽酥e，致使真相撲朔迷離，荒山上的慘案，成了一團(tuán)撥不開看不清的迷霧。劇中最經(jīng)典的橋段就是迷戀美色的強(qiáng)盜多襄丸在對女主行不軌之事后，對她說出幼稚而又瘋狂的話：
“我已經(jīng)占有了你！”
“但我想要一直擁有你！”
“我求你做我的妻子吧！”
“聲名狼藉的強(qiáng)盜多襄丸屈膝下跪的求你了！”
“只要你愿意！”
“我甚至可以不再去做強(qiáng)盜！”
“我藏了足夠多的東西可以讓你過富裕的生活！”
“如果你不想要我骯臟的錢的話！”
“我甚至可以去干活！”
“我會屈尊到街上去賣雜貨來養(yǎng)你！”
“如果你肯跟我在一起的話我什么都可以做！”
“嫁給我吧！”
“求你了！”
“……”
“如果你說不的話，我除了殺掉你就別無選擇了！”
“求你答應(yīng)了吧！”
“別哭了，回答我！”
“告訴我你會做我的妻子！”
“混蛋，說??！”
多像現(xiàn)代卑微無力低入塵埃直至瘋狂的男人們呵。
每一句話都令人心顫又害怕，仿佛怕多襄丸這個(gè)中了情毒的強(qiáng)盜在說這些話的時(shí)候，忍不住抬手拔刀就把女主給砍了……
電影《羅生門》，改編自小說《羅生門》和《藪之中》，而羅生門和藪之中又都是芥川龍之介所作，且它們都是取材于《今昔物語》，所以，今昔物語，到底是何方神作？
說今昔物語也許大家不知道，但是如果提到“陰陽師”和“夢枕貘”，想必所有人都能拍案驚起，陰陽師這部火爆的玄幻作品，正是取材于今昔物語。
王寒曾經(jīng)也對這部作品很有興趣，但不管怎么說，都是古代華夏文化的一種深遠(yuǎn)輻射，整個(gè)東亞地區(qū)，又有哪個(gè)國家不是深受華夏文明的影響呢？
神鬼之談，祖宗級的作品是上古世界地圖《山海經(jīng)》，一本古經(jīng)傳世，大的人，小的人，三足的鳥，九尾的狐，死而復(fù)活的僵尸旱魃，閉目為夜的天神燭龍……華夏當(dāng)為玄幻之祖。
第二場心理學(xué)大會告捷，王寒做完了《洞穴奇案》的分享，開始著手準(zhǔn)備第三場大會。
在“四大判決”的推理風(fēng)靡世界之際，澳斯覺利亞國（又稱老子踹你呀國，音譯），一個(gè)名叫彼得·辛格的人，將目光投了過來，隔著半個(gè)地球，隔著赤道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝望華夏大陸。
就是那位“發(fā)表‘有感性’概念，認(rèn)為人死后因?yàn)椴辉俑惺艿酵纯?，‘有感性’消失，人就不再是‘人’，只是東西”的彼得·辛格。
就是那位著有《動物解放》、擔(dān)任國際倫理學(xué)學(xué)會主席、世界動物保護(hù)運(yùn)動倡導(dǎo)者、大名鼎鼎的，彼得·辛格！
而這位來自澳斯覺利亞國墨爾本城莫那什大學(xué)的哲學(xué)教授，卻被王寒在第二場心理學(xué)大會上批評過，反對其關(guān)于“死人”是“東西”而不是“人”的說法。
這樣的批評并非有意針對，正因如此，更能引起辛格教授的重視，王寒是出于一種真正的認(rèn)知才作此結(jié)論，“人不能百分百理性”的言論令他沉思很久。
他不得不承認(rèn)，華夏大陸上正在進(jìn)行的心理學(xué)大會已經(jīng)吸引到了他，那樣的實(shí)驗(yàn)，每一項(xiàng)都是心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)的巔峰之作，包括但不限于電車難題、槍擊實(shí)驗(yàn)、食人困境……
而王寒關(guān)于洞穴案的四大判決一出，這位在墨爾本城潛心鉆研學(xué)術(shù)的教授，開始飛渡茫茫大洋！
墨爾本的諸多外國學(xué)生慕名跟隨，前后腳沖向華夏應(yīng)天城，很多人不知道怎么回事，直到有人傳出消息，彼得·辛格已經(jīng)踏上亞細(xì)亞大陸的土壤，他即將前往王寒的心理學(xué)大會！
一匹年輕的黑馬，一位顯赫的教授，兩位巨頭即將碰面！
應(yīng)天城成為了全球?qū)W術(shù)界的風(fēng)暴中心，這個(gè)時(shí)代注定了無法寂靜平凡，有個(gè)華人青年拿著號角，背著大旗，領(lǐng)著無數(shù)的支持者、敵對者、旁觀者，裹挾著浩浩蕩蕩的文化巨流向歷史的另一端走去，馬不停蹄，日夜相繼！
王寒聽聞之后出神了很久。
第二天中午，南都街頭出現(xiàn)了很多陌生的面孔，國外的學(xué)生們朝著南都大學(xué)而來，南都大學(xué)校長任炎午先生親自在學(xué)校坐鎮(zhèn)，準(zhǔn)備觀看這一場學(xué)術(shù)界的世紀(jì)之戰(zhàn)，久居幽境的華都大學(xué)校長李坤恒先生也出山觀禮，朱寶林、姬國梁這些副校長在旁陪同，陣容不可謂不豪華，大批的頑童和狂人們出山了，現(xiàn)身南都大學(xué)，看王寒此子如何應(yīng)對。
這一刻，王寒已經(jīng)不僅僅是代表他自己，他取得了一個(gè)有偌大邊界的疆域的期待，這片古老久遠(yuǎn)經(jīng)歷數(shù)千年滄桑的疆域中的人們正在看著他，冒著悶熱的雷鳴天氣，為他踏雨而來！
南都大學(xué)中心體育館成為了莊嚴(yán)之地，全校各個(gè)角落都打開了廣播音響，實(shí)時(shí)播放體育館中的情況，圍繞著的青年們在此集結(jié)，他們將聽完這場長達(dá)半個(gè)多月的心理學(xué)大會，后世將這次事件記載為“首次朝圣”。
五月中下旬，應(yīng)天城，局部降雨。
王寒在大會上與辛格相遇。
雙方相互注視，而后點(diǎn)頭致意。
王寒開始了他的演講。
“腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，腦功能與犯罪行為之間，存在某種程度的關(guān)聯(lián)性。因此，如果能開發(fā)出一種可以讓人變得善良的“道德藥片”，對于那些未來可能會犯罪的人，可以事先以處方的形式給他們吃這種藥片，這樣，他們就不會犯下錯(cuò)誤了，他們將成為完人……”
辛格教授有些出神，王寒在講他的理論？
不錯(cuò)，王寒正在講的，正是彼得·辛格《我們準(zhǔn)備好接受“道德藥片”了嗎？》一文中的觀點(diǎn)。
《紐約時(shí)報(bào)》有一個(gè)名為The Stone的專欄，主要刊登哲學(xué)家對現(xiàn)代問題的一些文章，每一篇都會引起廣泛激烈的討論。《道德藥片》一文就是由辛格在此專欄文章中提出的。
他宣揚(yáng)和希望能有一種“道德藥片”，能治愈所有惡人的惡，調(diào)動人性的善，使懷有惡念的人在作惡前就得到強(qiáng)制改變。
此刻，王寒竟然談“道德藥片”這個(gè)話題，令所有人都吃驚，剛剛相遇就劍拔弩張了嗎？
其實(shí)王寒完全不是因?yàn)楸说谩ば粮襁@位哲學(xué)大師才談這個(gè)話題，這本就是他的議題，早在南都大會開始時(shí)就做好了排序。今時(shí)今日，只是恰好撞上了辛格這位作者本人而已。
辛格教授見到王寒提起他倡導(dǎo)的“道德藥片”，認(rèn)為遇到同道，略帶高興的問道：“王先生，你對此是怎么想的?”
眾人完全沒有想到，兩位主角的對話來得如此的快，第三場心理學(xué)大會，王寒說第一句話，辛格說第二句，兩人的對話就這樣開始了，前兩場中囂張到不行的弗朗茨和薩羅塔淪為陪襯。
王寒對這位外國大師的提問給予了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮穑?p> “通過在處方中使用這種道德藥物來控制人類行為的做法，存在一定的危險(xiǎn)性”。
這實(shí)際上是持否定態(tài)度。
辛格眼中露出失望。
他是一名堅(jiān)持“功利主義”的哲學(xué)家，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，才是正確的事情，因此他反問道，“難道讓罪犯的數(shù)量增加就沒有危險(xiǎn)性了嗎?”
對此，王寒點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“如果能減少犯罪，會是一件好事，但是，我們卻可能因此失去更重要的東西……”
“什么更重要的東西？有什么比全人類的道德更重要？全世界沒有犯罪，壞的人被提前改變，這不美好嗎？”
“辛格先生，如果這種道德藥片真的研發(fā)出來了，您覺得決定使用它的是什么人？”
辛格不假思索道：“當(dāng)然是官方！”
王寒笑了笑。
“人非圣賢，孰能無過，辛格先生，讓我們認(rèn)真的分析一下吧。假如道德藥片真的被開發(fā)出來了，能決定使用它的一定是掌權(quán)者，而無論誰是掌權(quán)者，在立場上都不可能是中立的。由這些人掌控人類的精神世界，難道不是一大問題嗎？如果我們看不順眼某個(gè)人，很有可能就會判定其擁有“危險(xiǎn)思想”，我想這很容易，歷史給了我們教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)到了很多，有些事物很難單純以量進(jìn)行比較?！?p> 辛格教授搖頭：“道德藥片不只是防止犯罪，還可以為國家節(jié)省大批的教育資金，原本對民眾進(jìn)行道德教育所花費(fèi)的資源，可以用到更加廣闊的前途上，更加有利于人類的發(fā)展……”
王寒不認(rèn)可這一說法：“這只是一種誘惑，而實(shí)際上，道德藥片不僅不會有利于社會發(fā)展，還會抹殺道德的可貴和人性的偉大，使“人類”從這個(gè)世界消失。對犯罪者進(jìn)行懲罰是完全正確的行為，但不該對沒犯罪的人進(jìn)行功能上的閹割，手可以打人，也可以勞動，這叫人的功能，而不能因?yàn)椤拔乙蛉恕本桶咽謴U掉，那樣勞動也無法展開了。道德藥片會使人性的崇高不復(fù)存在，吃了道德藥片，人就變得道德了，道德唾手可得，未來再生產(chǎn)一個(gè)藝術(shù)藥片，吃了之后每個(gè)人都能成為卓別林、蒙克，不論曾經(jīng)的偉大藝術(shù)家進(jìn)行過多少天才般的創(chuàng)造，那些令人感動的人性的光輝，一個(gè)藥片就可以得到，這是多么可怕的事，世界是被格式化的，世界上空無一人，只有善良的機(jī)器，人的多樣性不復(fù)存在。人們經(jīng)常認(rèn)為能導(dǎo)致道德就可以，而不看道德本身因何而可貴，這是一種機(jī)械設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，就如同虛幻的烏托邦，在想象中完美，在現(xiàn)實(shí)中殘忍。設(shè)計(jì)社會的雄心壯志已經(jīng)在歷史中一次又一次地失敗了，畢竟我們無法從無開始，大概，這是值得慶幸的，是我們終究不會真的面對這種情況的安慰?！?p> 熟人們望著臺上的王寒，在下方用力揮手，就連國民學(xué)姐尹麗眼中都異彩連連。
這一場與前面的幾場都不同，王寒在與一位大師對決！
沒有攻訐責(zé)備，沒有冷嘲熱諷，沒有大聲喝罵，兩人就這樣認(rèn)真的交手，平靜的讓人覺得可怕，盡顯大師級人物對陣的風(fēng)范。他們真正的在討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題，王寒爆發(fā)，給出的觀點(diǎn)有價(jià)值連城的重量，辛格的《道德藥片》能登上紐約時(shí)報(bào)，自然有很多擁護(hù)者，認(rèn)為他的藥片能夠救世，就像他作為動物保護(hù)主義的倡導(dǎo)者一樣，他拯救那些可憐的動物，讓它們避免遭受虐待和屠殺，因此道德藥片也能達(dá)到這一目的，使人不再犯罪！
直到遇上王寒，辛格內(nèi)心才終于動搖，這個(gè)人對他提出了反駁，說這個(gè)世界將只剩下藥片，而沒有了人……
“王先生宏論驚人，有一定的道理，不過有句諺語叫條條大路通羅馬，華夏的文化中也有大同之說，所有一切手段都是為了實(shí)現(xiàn)大同，殊途而同歸……”
“辛格先生有非凡的學(xué)識，但我認(rèn)為殊途無法同歸，華夏有個(gè)詞叫失之毫厘差之千里，一個(gè)舉動的不同，一個(gè)選擇的錯(cuò)誤，下一步就可能是另一個(gè)世界，根據(jù)熵增法則，世界無法從無序回到有序，一個(gè)酒杯打破，混亂的因子增加了，一個(gè)人行差踏錯(cuò)，秩序不斷被改變，他就無法沿著來時(shí)路回頭了，這個(gè)過程就像人從出生到與世長辭一樣不可違逆。一只海鷗扇動翅膀可以永遠(yuǎn)的改變天氣，一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林的蝴蝶，偶爾扇動翅膀，可以在美利堅(jiān)的得克薩斯州引起一場龍卷風(fēng)，你釋放出一種力量，破壞只會無限的放大。我們該做的是辯清道德界限，而不該為了獲得道德，首先放棄道德，用一種不道德的手段去求索它，那樣呼喚來的，很可能不是至高無上的道德，而是封印在人內(nèi)心的惡魔。這還只是從大的方向來說，如果更細(xì)一點(diǎn)，道德藥片的首要問題就是如何去判定一個(gè)人是壞人，如何認(rèn)定他可能要犯罪？如果連誰要犯罪都不知道，藥片又該給誰吃？其次，惡消滅完，善又是什么？如果讓那些有犯罪傾向的人吃下道德藥片，使他們變成善良的人，那么原本善良的人就會變得相對邪惡，畢竟道德與不道德本身就是對立統(tǒng)一的，那么剩下的人又得繼續(xù)吃這種藥，貧窮的人先吃，等他們無可挑剔了，一小批權(quán)貴階層就會被迫去吃，高高在上的人肯定是后吃，吃到最后整個(gè)世界只剩下兩個(gè)仍然可以自由思考的人，他們就誰也不敢讓對方吃那東西了。奧古斯丁認(rèn)為如果人只會行善不會作惡，那就無所謂善惡之分。善惡相反相成，無惡何謂善？從倫理學(xué)上來說，善惡來自于人的自由意志，即人的思想是自由的，如果人的思想被控制，一切都是他人在操縱，那樣人是沒有想法的，也沒有善惡，沒有道德，這就是與之相反的機(jī)械世界觀。機(jī)械論世界中的道德，就如同決定論世界中的自由，“決定論”是一種十分危險(xiǎn)的想法，支持“決定論”的人認(rèn)為人不可能有自由意志，一切都是注定的，而我個(gè)人認(rèn)為這種想法非?；闹嚕淖C明過程又很詭異，詭異到常人難以反駁，它給人設(shè)下了思維的牢籠，讓人像闖進(jìn)迷霧森林里一樣怎么轉(zhuǎn)都轉(zhuǎn)不出來。說起自由意志和決定論，這讓我想起美利堅(jiān)那個(gè)做箱子實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)家，他把老鼠關(guān)在設(shè)計(jì)精密的箱子里，使老鼠在做出某些動作時(shí)就給出食物獎賞，把老鼠的這種行為判定為條件反射，而后他又對自己的女兒做同等實(shí)驗(yàn)，他的女兒也出現(xiàn)了同樣的條件反射，于是他最終得出一個(gè)結(jié)論：身為萬物之靈的人類行為其實(shí)只是如同老鼠一樣低級的條件反射，人類向來珍視的自由意志其實(shí)并不存在。他還更進(jìn)一步的提出，心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為世界的主宰，對人們進(jìn)行條件反射訓(xùn)練，使其去做各自該做的事情。辛格先生，他跟你一樣，想做對人類社會有益的事，想讓世界歸于有序，但同樣也走了極端，世界當(dāng)然不該由心理學(xué)家來統(tǒng)治，人類也不該用道德藥片來改變，自由意志和道德藥片，就像一個(gè)五彩繽紛的世界和一個(gè)蒼白荒涼的世界，您當(dāng)然知道怎么選擇才是對的?！?p> 王寒站在臺上，依然是一身黑色中山裝，但不知怎么的，氣質(zhì)是那么的出塵，尹麗人生第一次聽到了自己砰砰的心跳。
彼得·辛格，這位著有《動物解放》大作的哲學(xué)家，緩緩站起來，凝視著王寒，而后，
為他鼓掌。
（五千六百字大章送上，看到各位評論的時(shí)候我都是正在寫，十分想告訴你們今晚會更，但是又無法告知，心急如焚！
請大家允許今日打賞破蛋，謝謝，感謝支持。
記得投票，萬不敢忘。）