第五十六章 亞美尼亞的耶路撒冷（一）
一群衣著簡(jiǎn)樸的基督教修士深入異教徒的腹地并不尋常，易卜拉欣最初猜測(cè)他們是教廷的使者：“請(qǐng)代我問(wèn)候你們的教宗?！?p> “我們真誠(chéng)地感謝您的友好，但今日我們并非代表教宗而來(lái)。”領(lǐng)頭的修士馬里奧微微欠身表示敬意。
來(lái)者乃是一群屬于小兄弟會(huì)的托缽僧，這一托缽修會(huì)起源于中世紀(jì)盛期，由阿西西的圣方濟(jì)各在教廷許可下創(chuàng)辦，在拉丁基督教世界擁有巨大的宗教影響力。
小兄弟會(huì)修士的活動(dòng)范圍并不局限于意大利亞，中世紀(jì)盛期正是近東的十字軍運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，一批修士隨著遠(yuǎn)征隊(duì)伍來(lái)到圣地。經(jīng)過(guò)與阿尤布蘇丹的談判，他們被允許留下活動(dòng)，還于十字軍被馬穆魯克驅(qū)逐后的14世紀(jì)被教宗授予圣地監(jiān)護(hù)權(quán)，與之平行的還有耶路撒冷拉丁宗主教區(qū)和圣墓騎士團(tuán)。
通過(guò)蘇丹的許可和西歐顯貴的捐贈(zèng)，小兄弟會(huì)擁有了相當(dāng)一部分宗教建筑的所有權(quán)并負(fù)責(zé)其維護(hù)工作和接待西歐朝圣者，圣地的教堂等儼然成為穆斯林包圍中的飛地。
在新時(shí)代如何處理這一問(wèn)題正是馬里奧此行的使命，他殷切地希望易卜拉欣能夠延續(xù)他們所獲取的許可，能夠繼續(xù)在圣地合法地活動(dòng)。
盡管修士們不是很待見貪婪的意大利商人，可威尼斯人還是伊朗事務(wù)的唯一咨詢對(duì)象。做過(guò)功課的馬里奧得知萬(wàn)王之王對(duì)包括基督教在內(nèi)的諸多異教并無(wú)強(qiáng)烈的敵視情緒，甚至對(duì)基督教抱有某種意義上的好感——這明顯超過(guò)了尋常穆斯林君主對(duì)有經(jīng)人的“保護(hù)”，是潛伏在東方的純正人文主義者，他的宗教寬容政策正是基于這種思想基礎(chǔ)。
然而因起源于醫(yī)院騎士團(tuán)的誤會(huì)，教廷與如此強(qiáng)大而又友好的外鄰有所齟齬，馬里奧試圖利用信息差撇清關(guān)系以便蒙混過(guò)關(guān)。
易卜拉欣的想法與對(duì)方并不一致，他都知道這些修會(huì)基本都是教廷的下屬組織，當(dāng)?shù)弥熘鹘虅?shì)力還滯留在圣地沒有被完全清除干凈時(shí)則近乎完美地掩飾了心中的驚訝，云淡風(fēng)輕道：“我并不以迫害有經(jīng)人為樂，你們法蘭克朝圣者可如尋常商旅般進(jìn)入圣地，照麥加例，無(wú)需繳納額外稅費(fèi)。”
真正的核心問(wèn)題卻被避而不談，關(guān)于天主教修會(huì)在圣地的地產(chǎn)所有權(quán)和所謂“監(jiān)護(hù)權(quán)”，易卜拉欣還沒想好該怎么處置。
“你們的教宗在締造友誼上毫無(wú)作為，只有我在單方面地付出，安達(dá)盧斯的同胞正因你們的裁判所而悲泣，邪惡之手正越過(guò)白海試圖荼毒馬格里布。不僅如此，那群自稱騎士的海盜至今還盤踞在羅德島威脅屬于穆斯林的航運(yùn)。”他決定暫且出言拿捏這些修士，教廷無(wú)法也大概不會(huì)因此對(duì)薩法維出讓利益，就是要惡心一下教宗和部分天主教徒罷了。
直接且夾槍帶棒的指責(zé)無(wú)法被馬里奧所接受，他辯白道：“尊敬的大蘇菲，我等僅代表小兄弟會(huì)為圣地的基督教堂而來(lái)?！?p> “教宗不是你們的伊瑪目、你們的埃米爾么？若無(wú)他的許可和命令，你們?cè)跤匈Y格在我的土地上擁有這些神圣的建筑？”易卜拉欣直接將小兄弟會(huì)與教廷之間的隸屬關(guān)系攤開來(lái)，此番在圣地問(wèn)題上將二者強(qiáng)制捆綁的做法讓馬里奧暗暗叫苦，他只能感嘆萬(wàn)王之王的博聞強(qiáng)識(shí)。
暫且無(wú)法就此問(wèn)題進(jìn)行辯解的修士被迫結(jié)束覲見，被衛(wèi)兵帶回安排好的下榻處，他們被限制在城堡的庭院內(nèi)不得無(wú)故外出。
僅得到口頭保證的馬里奧對(duì)談話結(jié)果并不滿意，但這只是第一次覲見，只要沒有被下令驅(qū)逐，日后就還有數(shù)不盡的對(duì)話機(jī)會(huì)。
接下來(lái)數(shù)日，馬里奧又得到幾次能與萬(wàn)王之王交談的機(jī)會(huì)，二人沒有繼續(xù)商議圣地問(wèn)題，而是進(jìn)行神學(xué)交流。話題十分地具有廣度，先自圣地和先知耶穌而起，易卜拉欣隨后開始質(zhì)疑羅馬教宗的權(quán)柄乃至其存在的合理性。
不得不在此捍衛(wèi)教廷的馬里奧想盡言辭為其辯護(hù)，但與易卜拉欣之間的宗教辯論就是雞同鴨講，沒能達(dá)成任何共識(shí)。
最終不勝其煩的修士們只得松口許諾向教宗傳達(dá)他的態(tài)度以換取離境許可和重復(fù)的對(duì)基督教朝圣者來(lái)訪權(quán)利的口頭保障。
在交談的間隙，易卜拉欣還將精力集中在了解黎凡特和埃及的異教徒上。眾所周知，古典時(shí)代的基督教有五大牧首區(qū)，如今有三個(gè)教區(qū)首府正在薩法維統(tǒng)治下，并且遺存的教會(huì)組織并不完全是空架子。
暫且不論伊斯坎達(dá)里亞的埃及正教會(huì)，安條克和耶路撒冷牧首可謂是水淺王八多，此次爭(zhēng)議的核心耶路撒冷就有五個(gè)教會(huì)的牧首或宗主教——希臘正教會(huì)、敘利亞正教會(huì)、埃及正教會(huì)、亞美尼亞使徒教會(huì)和羅馬天主教會(huì)。
而安條克的情況稍好，僅有希臘、敘利亞和與羅馬共融的馬龍派三個(gè)。
易卜拉欣并不想費(fèi)心思理清這些不同基督教會(huì)之間在歷史和現(xiàn)下的分歧和恩怨，作為異教君主，他只需要做出自認(rèn)為最利于管理的決定。
亞美尼亞教會(huì)可謂是伊朗統(tǒng)治下態(tài)度最為順從、與他關(guān)系最好且財(cái)力最為雄厚的基督教會(huì)，恰好耶路撒冷的亞美尼亞主教承認(rèn)埃奇米阿津的權(quán)威，選擇他們填補(bǔ)天主教會(huì)被驅(qū)逐后的空白無(wú)疑最為合適。
書記官立馬開始起草給亞美尼亞新任大主教扎卡里亞的信，詢問(wèn)對(duì)方對(duì)耶路撒冷問(wèn)題上的看法。
同時(shí)由于特殊的歷史原因，亞美尼亞教會(huì)還存在另一位奇里乞亞大主教，長(zhǎng)期避居于阿勒頗的現(xiàn)任大主教霍夫漢內(nèi)斯同樣在黎凡特?fù)碛杏绊懥Α朕k法翻修維護(hù)諸多阿勒頗的教堂，還籌款解決了耶路撒冷牧首區(qū)的債務(wù)問(wèn)題。
可易卜拉欣與這位霍夫漢內(nèi)斯大主教不熟，這也是他要向扎卡里亞咨詢的——埃奇米阿津和奇里乞亞之間的關(guān)系如何，對(duì)方是平行于、還是從屬于你？