五鬼搬運(yùn)術(shù)

　　五鬼搬運(yùn)見(jiàn)于中國(guó)舊時(shí)代，說(shuō)五個(gè)小鬼可以不啟人門戶，不破人箱籠而取人之財(cái)物。中國(guó)民間傳說(shuō)中的五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)中的五鬼，指的其實(shí)是瘟神，又稱五瘟分別為春瘟張?jiān)⑾奈羷⒃_(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴和總管中瘟史文業(yè)。而符咒中的五鬼搬運(yùn)，即是驅(qū)使五鬼來(lái)運(yùn)財(cái)，將別人家的財(cái)運(yùn)到自己家。

　　而五鬼搬運(yùn)術(shù)，又稱五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)，古代中國(guó)民間傳說(shuō)中的五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)中的五鬼，指的其實(shí)是瘟神，又稱五瘟分別為春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴和總管中瘟史文業(yè)。

　　《閱微草堂筆記》：戲術(shù)皆手法捷耳，然亦實(shí)有般運(yùn)術(shù)（宋人書搬運(yùn)皆作般）。憶小時(shí)在外祖雪峰先生家，一術(shù)士置杯酒于案，舉掌拍之，杯陷入案中，口與案平。然捫案下，不見(jiàn)杯底。少頃取出，案如故。此或障目法也。

　　又舉魚膾一巨碗，拋擲空中不見(jiàn)。令其取回，則曰：“不能矣，在書室畫廚夾屜中，公等自取耳。”時(shí)以賓從雜遝，書室多古器，已嚴(yán)扃。且?jiàn)A屜高僅二寸，碗高三四寸許，斷不可入，疑其妄。姑呼鑰啟視，則碗置案上，換貯佛手五。原貯佛手之盤，乃換貯魚膾，藏夾屜中，是非般運(yùn)術(shù)乎？理所必?zé)o，事所或有，類如此，然實(shí)亦理之所有。

　　道教中有種法術(shù)非常奇怪，名稱叫做五鬼搬運(yùn)術(shù)。別的法術(shù)都是請(qǐng)?zhí)煜上陆担匚辉礁哔F，效力越強(qiáng)大。五鬼搬運(yùn)術(shù)卻是役使五鬼，透漏著一股邪氣。

　　上古之時(shí)，神鬼不分。神即是鬼，鬼即是神。古代的巫師也被稱為“鬼”。楚國(guó)大詩(shī)人屈原的名篇《山鬼》，所描述的巫師扮演的山鬼即是山神。楚國(guó)巫風(fēng)很盛，因此“鬼”也能成為楚辭中的主角。而道教支派五斗米道與巫教的關(guān)系密切。很多巫術(shù)被五斗米教所繼承。

　　根據(jù)《三國(guó)志》記載，普通信眾加入五斗米道，被稱為“鬼卒”。這個(gè)“鬼”字代表的含義，與現(xiàn)在“鬼”的意義有天壤之別。受道已信，就被稱為“祭酒”；再往上升職，就是“治頭大祭酒”。最高領(lǐng)袖當(dāng)然就是天師。張道陵雖被稱為天師，但同時(shí)也被人稱呼為“鬼主”。

　　傳說(shuō)古時(shí)候人鬼交雜，鬼能夠白天出沒(méi)。張?zhí)鞄熍c八部鬼帥大戰(zhàn)于青城山，最終取得勝利，并將惡鬼封印在青城山下，不允許晝行。細(xì)考這些故事，可以推斷：所謂的鬼和鬼帥，不過(guò)是蜀中的巫師罷了。五斗米道合并了蜀中巫教，因此有些法術(shù)必然傳承自巫教。五鬼搬運(yùn)術(shù)就是其中典型的遺存。

　　而古人很虔誠(chéng)地認(rèn)為字紙神性，只要將神鬼的名字寫在符紙上，通過(guò)一系列儀式便能夠?qū)崿F(xiàn)與鬼神交感。因此五鬼符上的符號(hào)，除了星圖之外，最重要的是寫上五鬼的名字。紀(jì)曉嵐的筆記小說(shuō)《閱微草堂筆記》中，只要喊出作祟的鬼的名字，鬼怪就會(huì)避走。按符箓中記載，五鬼的名字是竇仁、十泰、李凱、褚鋔、張五。至于五鬼從何而來(lái)，卻杳無(wú)可尋。

　　但想要使用五鬼搬運(yùn)法，所有需要準(zhǔn)備的儀式非常復(fù)雜。先要準(zhǔn)備一包骷髏在法壇之下。五個(gè)骷髏對(duì)應(yīng)五鬼，以實(shí)現(xiàn)交感。然后才焚香念誦真言：“南無(wú)胃浮，唵吉唎，唵吉唎?！边@個(gè)咒語(yǔ)又可以看出佛教的影子。中國(guó)儒釋道三教兩千年以來(lái)一直在相互影響，纏繞到了一起。真言一氣念七遍，吸五方氣五口。在正式使用五鬼符之前，要先燒焚一道九靈符。燒符一道，呼叫一次，五道五次。這樣五鬼現(xiàn)形時(shí)，就可以役使了。

　　五鬼運(yùn)財(cái)口訣

　　“山龍廉貞有向，水龍巨門見(jiàn)水。