第二十三章 三璜聯(lián)璧

　　社科院考古所這邊發(fā)現(xiàn)了一碗四千年前面條的事情，雖然說很轟動(dòng)，但是發(fā)掘不會(huì)因此就停歇下來。

　　就在陳翰等人忙于研究如何復(fù)刻出小米面條的時(shí)候。

　　發(fā)掘現(xiàn)場又出現(xiàn)了轟動(dòng)的考古大發(fā)現(xiàn)。

　　七月的時(shí)候，位于遺址東南角臺(tái)地的二、三號(hào)工地上，青?？脊潘目脊殴ぷ髡邆?，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)齊家文化時(shí)期的小廣場。

　　隨著兩個(gè)多月的持續(xù)發(fā)掘，廣場所在的區(qū)域，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了祭壇和高等級墓葬等重要遺跡，非常的與眾不同！

　　按照過去的經(jīng)驗(yàn)來看，祭壇的出現(xiàn)，通常都會(huì)成為整個(gè)史前遺址最為重要的一塊考古區(qū)域。

　　兩個(gè)多月的重點(diǎn)發(fā)掘，為青?？脊潘鶐砹朔浅６囿@人的文物出土，幾乎每天都有大發(fā)現(xiàn)的消息，在考古現(xiàn)場哄傳。

　　就連孔建文，在連續(xù)聽了幾天的傳聞后，也難掩好奇之心，背著手溜達(dá)到了二號(hào)工地，想要看看到底啥情況。

　　一到二號(hào)工地，他就看到了明顯的小廣場遺址。

　　就在小廣場遺址的北面，有一塊高于廣場地面大約2米左右，依靠黃土坡地形，人工堆筑而成的祭壇。

　　就是在這個(gè)祭壇的中心，青?？脊潘娜税l(fā)現(xiàn)了那個(gè)特殊的長方形豎穴土坑墓，這也是青?？脊潘袀兊陌l(fā)掘重點(diǎn)。

　　孔建文溜溜達(dá)達(dá)的就上了祭臺(tái)，一眼就看到了三個(gè)青海考古所的人，正圍著一塊長大約2.3米，寬0.7米，深1.5米的探方，正在進(jìn)行著清理收尾。

　　孔建文順手就拉住了站在祭壇上的一個(gè)年近半百的老頭，笑呵呵的問道：“我說老李，你們所在這挖了兩個(gè)月，都挖出啥寶貝了？”

　　“聽說這墓里埋的是喇家遺址的重量級人物？”

　　被他拉住的青?？脊潘彼L李春潮嘿嘿一笑，將孔建文拉到一旁，難掩興奮的說道：“老孔，了不得哦！”

　　“這個(gè)墓的來頭絕對不小。”

　　“豎穴墓坑內(nèi)的填土是黃花土，套口內(nèi)的填土是紅土和黃土疊加而成?！?p>　　“在套口外，還填了一圈紅土。”

　　“而且根據(jù)我們的發(fā)掘情況來看，這個(gè)墓葬在埋葬后，似乎還用紅土覆蓋了包括墓葬在內(nèi)的整個(gè)土臺(tái)！”

　　“光是看填土的情況，這個(gè)墓主人的身份來頭就不小?！?p>　　“而且可以證明，在齊家文化晚期，華夏人的墓葬習(xí)俗已經(jīng)趨于成熟了?！?p>　　孔建文面色嚴(yán)肅的點(diǎn)點(diǎn)頭，深以為然。

　　在華夏的墓葬文化中，五種土色，紅土和黃土為上，青土和白土次之，黑色為兇。

　　紅土和黃土向來都是華夏人眼中的“吉”土，后來演變?yōu)轱L(fēng)水學(xué)中所謂的風(fēng)水寶地。

　　而黑色的土，則被認(rèn)為是兇地，是不能用來埋葬祖先的。

　　這種墓葬文化，在喇家遺址出土之前，最早能夠找到的實(shí)際證明，可以追溯到商周時(shí)期。

　　再早，就沒有相關(guān)出土證明了。

　　但是在距今四千年前的喇家遺址中，發(fā)現(xiàn)了精心用黃土和紅土進(jìn)行下葬回填的墓穴！

　　這說明至少在齊家文化晚期，華夏先民就已經(jīng)有了黃、紅土是吉土的這一喪葬文化！

　　這可了不得哦！

　　哪怕墓里什么文物都沒發(fā)現(xiàn)，光是發(fā)現(xiàn)這兩色土，對于中華文化溯源工程都有相當(dāng)重要的意義！

　　“了不得，了不得?！笨捉ㄎ妮p聲喃喃道。

　　“更了不得的還在后頭呢?！崩畲撼笔值靡獾奶袅颂裘迹^續(xù)說道：

　　“在套口和豎穴墓口的填土中，有規(guī)律的放置了玉器、玉料總共八件，每件都非常珍貴！”

　　“其中最珍貴的，是兩件三璜聯(lián)璧！”

　　孔建文砸吧砸吧嘴，頗為感慨：“玉璧啊，山東那邊的大汶口文化，也曾經(jīng)出土過玉璧對吧?！?p>　　山東距離青海，可不是一點(diǎn)半點(diǎn)的遠(yuǎn)。

　　而且山東那邊出土的大汶口文化，是距今6500—4500年前的新石器時(shí)期文化，橫跨了兩千年。

　　大汶口文化滅亡的時(shí)候，喇家遺址這邊的齊家文化，還正在鼎盛之時(shí)呢！

　　一東一西，兩個(gè)距離超過上千公里，獨(dú)立發(fā)展的新石器時(shí)期文化，但是全都有制作玉璧作為禮器的習(xí)慣。

　　巧不？

　　玉璧，古代六器之一。

　　六器即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璋、玉璜，是古代祭祀天地四方的禮器。

　　有文獻(xiàn)的記載，最早是在《周禮》之中。

　　但是實(shí)際上這六種玉器被華夏人當(dāng)做祭祀禮器的年代非常久遠(yuǎn)，早在新石器時(shí)期，就已經(jīng)廣為使用了。

　　而且很神奇的是，不管是長江流域的新石器時(shí)期遺址，還是黃河流域的新石器遺址。

　　從青海甘肅，到沿海的山東地區(qū)，都曾經(jīng)出土過用玉制作的玉璧。

　　這完全可以證明，在距今四千到五千年前，生活在華夏大地的各部落之間，有充分的交流！

　　不然若各地部落時(shí)代全都是獨(dú)立發(fā)展的話，不可能這么巧合的，大家都發(fā)展出了一樣的禮器！

　　甚至這六種禮器，從新石器時(shí)期到華夏最后一個(gè)封建王朝，都一直傳承了下來！

　　是一種一脈相承，從未斷絕過的文化！

　　這代表華夏人，至少在距今五千年前，就已經(jīng)開始組成了部落聯(lián)盟！

　　不然不可能通行一種禮器，一種祭祀文化！

　　這也是夏朝，乃至堯舜禹存在，依舊被華夏考古學(xué)者們相信的原因。

　　根據(jù)零星考古出土的新石器時(shí)期玉器來看，相隔數(shù)百公里外不同的部落，互相之間也有千絲萬縷的聯(lián)系。

　　這說明新石器時(shí)期晚期，肯定已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)高于“部落”的組織架構(gòu)，將不同地域的部落聯(lián)系在了一起。

　　并且是華夏文明的源頭文化，是華夏文明的起始點(diǎn)。

　　或許是部落聯(lián)盟，或許是最早的方國，或許是什么其他的制度。

　　但是，可以肯定的說，高于單個(gè)部落以上的聯(lián)系，那絕對已經(jīng)算得上是“文明”了！

　　西方一座城邦，都能算文明，憑什么華夏這邊互有聯(lián)系的部落組成的聚集體，卻不被算成文明？

　　就因?yàn)闆]有出土足夠有規(guī)模的城市，文字，和金屬工具嗎？

　　誰說開始用金屬，有文字了的人才算是文明？

　　世界文明的發(fā)展，絕對不可能是完全一樣的脈絡(luò)。

　　華夏先民在石器時(shí)代，就先發(fā)展出文明，難道就不行了？

　　去他奶奶的腿！

　　西方人所謂的“文明三要素”，根本不應(yīng)該套用到獨(dú)立于西方文明發(fā)展的華夏人身上！