相面

　　人的面部就好像一個高深莫測的密碼集成版，上面注明了一個人一生的富貴榮辱，每個部位例如頭發(fā)、額頭、眼眉、眼睛、鼻子、嘴、下顎等等，雖然是遺傳了父母的因子，但這一切就像一個沒經(jīng)解碼的資料庫，如果對相命術(shù)有所研究便可以通過這種種的數(shù)據(jù)探知未來之路。

　　東漢時期著名的哲學(xué)家王充在《論衡骨相論》中指出：“人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。人命稟于天，則有表候于天。”

　　王充是說，人的命運是由天定的，天意怎樣，必然在身體上表現(xiàn)出來。只要看骨骼相貌，就能知道其人的命運，諸如經(jīng)傳中記載，黃帝威嚴(yán)像龍，顓頊額闊如盾牌，帝嚳的牙齒成片，帝堯的眉生八色，帝舜的眼睛有雙瞳仁，大禹的耳朵有三個大窟窿，成湯的胳膊上有兩個肘，周文王有四個乳，武王不抬頭眼睛就可望到天，周公的背生得是彎的，皋陶的嘴狀如馬的嘴，孔子的頭頂中間凹陷。王充所描述這十二位圣人的特徵就是對上天的應(yīng)驗。

　　中國古代面相術(shù)所指的五官是：眉、眼、鼻、口、耳。五官是面相的重要組成部分，在面相術(shù)中，五官又具有一些特殊的名稱。以下是面相術(shù)中的常用術(shù)語：眉被稱為保壽官；眼被稱為監(jiān)察官；耳被稱為采聽官；鼻被稱為審辨官；口被稱為出納官。

　　古人相眉：總括《麻衣相法》的論法，就是一看濃淡，二看清雜，三看眉形。相理認(rèn)為下列之眉相多為善：眉毛長垂高壽之相。眉長過目忠直福祿。眉如彎弓性善富足。眉清高長身名遠揚。眉秀神和享清福。眉如新月善和貞潔。眉角入鬢才高聰俊。概括來說，眉毛宜長、宜秀、宜清、形宜彎。長則壽高，秀則福祿，清則聰穎，彎則善潔。相理認(rèn)為下列眉相非善：眉短于目性情孤僻；眉骨棱高多有磨難；眉散濃低一生孤貧；眉毛中斷兄弟離散；眉毛逆生兄弟不和；眉不善眼孤單財?。幻冀徊环帜隁q難久；短促不足漂流孤獨。概括來說，眉忌短、忌散、忌雜。短則貧寒；散則孤苦；雜則粗俗。

　　古人相眼：《麻衣相法》認(rèn)為，目秀而長貴比君王；目長如寸可輔佐圣主；目如鳳鸞必做高官；龍睛鳳目必享重祿；目光威烈眾人歸順；目尾上翹福祿不斷；目大而光收成豐登；目短眉長田糧厚豐；目光如電貴不可言；眼似虎盼神圣不可冒犯；黑白分明人必聰慧；眼睛黑而眼眶闊靈性活而知識博。概括地說：眼形宜長、宜秀，這種眼仕途坦蕩，高官厚祿。眼光宜明、宜亮，這種眼稟性聰慧，正直善良，眼神宜嚴(yán)、宜威的人眾人依附，威不可犯。

　　古人相鼻：相理中，將鼻脊至兩眼中間處，叫山根；鼻的下端叫鼻準(zhǔn)（或叫準(zhǔn)頭），鼻準(zhǔn)與山根之間的中點叫年壽。準(zhǔn)頭的左右兩翼，左為蘭臺，右為廷尉。宋代《麻衣相法》的論鼻說法：鼻如懸膽身須貴，土曜當(dāng)土得地來。鼻頭尖小人貧賤，鼻孔仰家無隔宿錢。又怕苗如鷹嘴樣，一**計不堪言。意思是說鼻若懸膽將財運亨通，山根飽滿貫額，官至三品以上；而準(zhǔn)頭尖小，鼻孔朝天，是家無隔夜糧的窮相。年壽（鼻梁中間部）高曲準(zhǔn)（鼻尖）勾如鷹嘴，則是奸險之人概括的說，準(zhǔn)頭圓潤則財多，鼻勢高直則尊貴，鼻體勻厚則家興。鼻梁不正者中年遇困。鼻梁無骨者恐遭夭折。鼻體露骨，蘭廷小準(zhǔn)頭尖者多疑且心狠。露脊準(zhǔn)頭是鷹嘴鼻者十惡不赦之人。兩孔外露叫露孔鼻者家壞祖業(yè)之人。

　　古人相耳：一般認(rèn)為：兩耳垂肩、耳帶垂珠、耳門垂厚者皆命當(dāng)富貴。耳白過面者聲名遠播。耳生毫毛者富貴壽長。

　　而面相判斷是需要專業(yè)的，并不那么容易。雖然，有些比較敏感的人，可以憑直覺作一些面相判斷的分析，但并不能全面用直覺來判斷一個面相的吉兇，還是需要專業(yè)相面分析。比較重要的相面分析工具很多，其中最重要的有‘五官’、‘三?！c‘十二宮位’這三種。

　　相術(shù)首先從人的形貌體徵入手，經(jīng)過長期觀察和經(jīng)驗總結(jié)，歸納出自然人的特徵規(guī)律《相”即人的形貌體徵與生命軌跡相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。經(jīng)過長時期的歷史延續(xù)，相術(shù)一詞中的'相”已經(jīng)有了動、名兩種含義。除上述之說以外，“相”還有作為動詞的重要作用，如，《說文》中所釋:“相，省視也，從目從木”?！笆∫暋保皇且话阋饬x上的觀看，而是一種極其認(rèn)真細(xì)致的觀察和審視。這樣我們就可以對“相術(shù)”進行如下的定義:透過對人的形貌體微進行觀察和審視，尋找其與生命軌跡相關(guān)聯(lián)的規(guī)律性，并對個體自然人之生命過程進行評價和判斷的方法，叫做“相術(shù)”。

　　相術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)起源於春秋之際，在三國時期，中國的醫(yī)藥學(xué)有了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了張仲景、華佗等醫(yī)學(xué)名家，當(dāng)時的中醫(yī)在診病判斷時已經(jīng)開始使用了“望聞問切”之術(shù)，透過對病人“氣色”的觀察分析，對各種疾病進行判斷，并總結(jié)出了很多成熟的經(jīng)驗。相術(shù)在這個時期也從對人的形貌、聲音，毛發(fā)之相，進而發(fā)展到氣色吉兇的研究。隋唐時期是我國相術(shù)發(fā)展的重要時期。相術(shù)書籍?dāng)?shù)目繁多，流傳甚廣。在《隋書。經(jīng)籍志》中有相書十余部共有12 7卷。從唐代的相書和有關(guān)史料對相術(shù)的記載，相術(shù)從春秋戰(zhàn)國時的發(fā)生期，到唐代已經(jīng)初步完成了祖術(shù)的基礎(chǔ)理論成型的過程。宋元時期是相術(shù)發(fā)展的一個鼎盛時期。

　　而相術(shù)其中算是，中醫(yī)望聞問切的一種手段，看面部的氣血，從而判斷此人身上的疾病。相術(shù)的話，多多少少跟中醫(yī)掛鉤。但是，祖先從一開始，相面術(shù)是用來推斷事物的，但是，有可能認(rèn)為相面術(shù)用在中國古代醫(yī)學(xué)，是比較好的，從而推動了，古代醫(yī)學(xué)的進步吧

　　不管咋樣，這就是老祖宗給我們留下的瑰寶。