符箓之術(shù)

　　符箓是道教中的一種法術(shù)，亦稱“符字“、“墨箓“、“丹書“。符箓是符和箓的合稱。符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載:“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！?p>　　符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗(yàn)“者，也并非其驅(qū)逐了致病之“鬼“，可能別有原因。據(jù)推測(cè)，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水后，造成一種鬼已驅(qū)去、病已脫身的心理態(tài)勢(shì)。

　　符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載:“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！坝钟?費(fèi)長(zhǎng)房向賣藥翁(被稱為壺公)學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公“。“后失其符，為眾鬼所殺?！?p>　　道教在長(zhǎng)期傳習(xí)符箓術(shù)的過程中，創(chuàng)造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書。所創(chuàng)符箓難以數(shù)計(jì)符箓樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類:

　　(一)復(fù)文。多數(shù)由二個(gè)以上小字組合而成，少數(shù)由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見于《太平經(jīng)》。

　　(二)云篆。據(jù)說是天神顯現(xiàn)的天書，實(shí)即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。

　　(三)靈符、寶符。由更為繁復(fù)的圈點(diǎn)線條構(gòu)成的圖形。

　　(四)符圖。由天神形象與符文結(jié)為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發(fā)掘中，亦曾發(fā)現(xiàn)過這類符箓。

　　道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者:或丹書符箓于紙，燒化后溶于水中，讓病人飲下;或?qū)⒎偩}封，令病人佩帶。有用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪者:或佩帶身上，或貼于寢門上。有用于救災(zāi)止害者:或?qū)⒎偼逗拥虧Q處以止水患，或書符召將以解除旱災(zāi)等。至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神;或用符召將請(qǐng)神，令其殺鬼;或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。整個(gè)壇場(chǎng)內(nèi)外，張貼、懸掛各式符箓。

　　符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗(yàn)“者，也并非其驅(qū)逐了致病之“鬼“，可能別有原因。據(jù)推測(cè)，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水后，造成一種鬼已驅(qū)去、病已脫身的心理態(tài)勢(shì)。這類似于醫(yī)學(xué)上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發(fā)的積極心理狀態(tài)，促使人體調(diào)動(dòng)防御機(jī)制克服了疾病。

　　在道教認(rèn)為，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑;畫符若知竅，驚得鬼神叫“的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語(yǔ)……就是在鋪紙研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?p>　　中國(guó)古代修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天(靈界)對(duì)話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。符咒是由“符頭“，“主事神佛“，“符腹“，“符腳“，“符膽“等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個(gè)人的頭;主事神佛就好比一個(gè)人的思想和心臟;符腹就好比一個(gè)腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方;符腳就好比一個(gè)人的腳;符膽就好比一個(gè)人的肝膽，一個(gè)符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進(jìn)入。因此，符膽對(duì)符令而言有深足輕重之地位。符頭一、自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因?yàn)槿绱似浞^的暗號(hào)也有所不同。如許多符圖上常見的“三勾“就是代表三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍，土地，祖師)的記號(hào)。三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾“時(shí)應(yīng)暗念咒語(yǔ):“一筆天下動(dòng);二筆祖師劍;三筆兇神惡煞去千里外。“一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭“?！胺^“也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請(qǐng)神，調(diào)兵遣將，多書以“敕令“為符頭。如無“三勾“三清符號(hào)時(shí)，必須咒曰:“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏?！凹纯?。

　　而符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽鎮(zhèn)守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請(qǐng)祖師(神明)鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門戶。一般常見的符膽是“罡“字，也有“井“字，也有“馬“字，“化“字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成?！安娣_”，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書寫手續(xù)，它也有極其重要的地位。(注:榔梅符法:符頂上三勾代表“三昧真火“)

　　畫符儀式的程序畫符有一定程序，決不可以簡(jiǎn)單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設(shè)壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂“總壇式“?？倝嚼锏目偡鋵懹械朗總兺ǔＰ叛龅纳裰?-土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時(shí)所設(shè)的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。也有不設(shè)“總壇式“或造壇的，如“請(qǐng)仙箕法“等。請(qǐng)仙箕時(shí)，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時(shí)設(shè)在屋外某個(gè)方位，相當(dāng)于供桌的飯桌上即可。畫符前，先要凈心--聚精會(huì)神，誠(chéng)心誠(chéng)意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預(yù)備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對(duì)這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。(1)筆咒:居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長(zhǎng)生急急如律令。(2)水咒:此水不非凡水北方壬癸水一點(diǎn)在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時(shí)間禁忌端午節(jié)是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅(qū)鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符;不但不靈驗(yàn)，而且還有害。這四天是農(nóng)歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時(shí)或亥時(shí)。據(jù)說此時(shí)是陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰陽(yáng)交接之時(shí)，靈氣最重，其次午、卯、酉時(shí)亦可。

　　修道之人相信，符箓是能產(chǎn)生實(shí)際作用的，對(duì)于得到道之人來說是一種實(shí)用工具，利用它，可以招請(qǐng)上天神靈降臨人間現(xiàn)世，幫助人們解決現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的種種困境與災(zāi)難，走向光明。雖然修道徒試圖利用符箓靈圖解決人生苦難和困境的想法與行為在現(xiàn)代人看來荒謬至極，但是我們更應(yīng)該看到這種想法之中所包含的道家的積極的出世思想，這種想法與行為彰顯出道教深切的關(guān)愛生命之情懷，折射出修道之人內(nèi)在情操與精神之高尚。而符箓靈圖作為道門人士高尚精神與情操的物化形式，也因此具有了美學(xué)的品格，擁有了審美文化價(jià)值。符箓是道教歷經(jīng)千年不斷發(fā)展的精神文化產(chǎn)品，修道之人視之為圣物，不可隨意玷污，其整體風(fēng)貌常常呈現(xiàn)出難以用語(yǔ)言文字形容、神秘的審美特征。

　　符箓經(jīng)過了數(shù)千年的演變，具有獨(dú)特的魅力，流動(dòng)的線條是整個(gè)書畫藝術(shù)精神的生命源泉。道教符箓可以說是中國(guó)書法藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，道符中的點(diǎn)線勾畫、縱橫連接表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)一樣深刻的美學(xué)價(jià)值。符箓中的書法雖然是作為中國(guó)傳統(tǒng)書法文化的構(gòu)成部分而存在的，但同時(shí)也呈現(xiàn)出中國(guó)畫美學(xué)意味。在一般人看來道教符箓猶如胡亂涂抹的鬼畫符，但其實(shí)道教符箓的書寫與一般人的想法截然不同。眾多書法家從中汲取靈感。例如大書法家王羲之、張旭均深受道教符箓書法的影響。道教符箓中涵蓋了豐富的書法藝術(shù)精神品質(zhì)，是抽象化了的美的且有意味的象征表現(xiàn)形式。

　　符箓圖畫的宗教美學(xué)價(jià)值首先是指它作為道教人士關(guān)懷生靈與高尚情操之物化形式，具有宗教美的品格。再者，符箓作為道教內(nèi)部的一種神圣之物，具有實(shí)用性的品格，呈現(xiàn)出崇高、壯美、神秘的審美風(fēng)貌，當(dāng)中也散發(fā)著筆走龍蛇的書法之美。道教符箓對(duì)當(dāng)代學(xué)者宗教研究、書法研究、和歷史研究都具有重大意義，對(duì)于我們而言，了解道教符箓文化，也能從中得到或多或少的收獲。