其實(shí)在四個(gè)人中，只有凌绹是嘗過(guò)個(gè)中滋味的，畢竟在前世還有過(guò)一段婚姻。聽他們說(shuō)得無(wú)限向往的樣子，只是在心中不斷發(fā)笑。想起這些，凌绹的心中又掠過(guò)溫馨的影子，卻又模糊了許多。不知道她怎樣了，凌绹又暗暗嘆口氣。
畢竟李商隱年齡大一兩歲，稍微穩(wěn)重些，見他們說(shuō)得下流，便道：“要想抱得美人歸，我輩須奮發(fā)圖強(qiáng)，他日若金榜題名，何愁少了顏如玉呢？大丈夫還是要先成就功名的?！?p> 聽李商隱這么說(shuō)，曾元裕嘆了一口氣道：“我可比不了你們一個(gè)個(gè)的，我一聽先生說(shuō)書就直犯困，要不是爺老子逼著，我早就不上這勞什子學(xué)院了，金榜題名這輩子跟我是無(wú)緣了。長(zhǎng)大了我是要做將軍的，像李衛(wèi)公一樣橫戈躍馬，征戰(zhàn)四方，平服四夷，那才叫大丈夫?！?p> 聽凌绹半天不出聲了，溫庭云叫道：“桃子，你呢？你是要當(dāng)狀元還是要當(dāng)大將軍？”
聽溫庭云問(wèn)自己，凌绹尋思半晌，道：“我想要快樂，真正的快樂！”
“快樂？什么是真的快樂？”三人一齊問(wèn)道。
什么是真正的快樂？凌绹也無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。快樂于每一個(gè)人的定義是不同的：對(duì)于一個(gè)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，每年秋天能多打一些糧食是農(nóng)夫的快樂；對(duì)于一個(gè)商人來(lái)說(shuō)，每天能多賺些錢是商人的快樂；對(duì)于一個(gè)讀書人來(lái)說(shuō)，金榜題名是讀書人的快樂；對(duì)于一個(gè)將軍來(lái)說(shuō)，跨馬馳騁萬(wàn)里沙場(chǎng)，殺得敵人望風(fēng)而逃才是他們的快樂。
不過(guò)人的欲望也都是無(wú)盡的，得到了的東西他們還想要更好的、更多的，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。糧食打多了，農(nóng)夫還希望官府減少賦稅，不過(guò)通常時(shí)候官府看見豐收反而要加稅的；商人錢掙多了，就想再娶兩房小妾，當(dāng)然大老婆不同意，一家子打得不可開交；讀書人考上了功名做了官，永遠(yuǎn)嫌官下，想做大一些，然后開始貪腐，終于被罷免；將軍戰(zhàn)場(chǎng)大勝后，得意忘形，繼續(xù)追敵，結(jié)果中了埋伏，全軍覆沒。
這樣一來(lái)，快樂反倒是變成了煩惱，樂極了往往便生出悲來(lái)。世界上的事情往往如此，永遠(yuǎn)向著他的對(duì)立面發(fā)展，所謂否極泰來(lái)、泰極否來(lái)。而如何控制自己的欲望才是快樂的關(guān)鍵，這一點(diǎn)上凌绹最佩服的是李泌，永遠(yuǎn)是站到最高峰的時(shí)候選擇急流勇退，不再前進(jìn)一步，這才是真正的大智慧，也是明哲保身之道。正因?yàn)槿绱?，他歷經(jīng)四朝而榮寵不衰，建立無(wú)數(shù)功業(yè)后而悄然身退，最后隱居衡山讀書，真正實(shí)現(xiàn)了他的“業(yè)就扁舟泛五湖”的夙愿。
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其實(shí)在凌绹的前世里，他還是比較喜歡讀一些四書五經(jīng)之類的古典書籍，雖然沒有很深的研究，但他覺得人間所有樸素的道理都包含在這幾本書里了，因此在學(xué)院就學(xué)的日子他并不覺得枯燥，反而津津有味。通過(guò)幾位先生對(duì)儒家各種經(jīng)典的講解，對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”的闡釋，加之他兩世的人生經(jīng)驗(yàn)，融匯貫通之后，使他對(duì)人生的意義更有了新的理解。
凌绹覺得中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想史其實(shí)在先秦就已經(jīng)被諸子百家發(fā)現(xiàn)并確立了，包括道家、儒家、法家、墨家、易家等等。秦以后所有的思想家無(wú)不是建立在前人的基礎(chǔ)上把前人的智慧結(jié)晶重新的加工整理，然后注入自己的解釋，最后形成所謂的“學(xué)問(wèn)”，而實(shí)際上并沒有太多新的創(chuàng)造，只是“拾人牙慧”而已。
秦始皇坑殺了一批讀書人，消滅了一部分思想。到了漢武帝又開始“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，最后形成了儒家一家獨(dú)大的局面，由于儒家主張積極的“入世”，因此被統(tǒng)治者所喜歡，因此在兩千年的皇權(quán)社會(huì)里成為了社會(huì)的主流思想。
而道家由于其“清靜無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)”的出世思想對(duì)統(tǒng)治者不具備威脅而被保留下來(lái)，并在后世與皇權(quán)保持著若即若離的關(guān)系，遇上喜歡“黃老”的帝王，道家的處境便會(huì)好一些，比如在嘉靖朝，由于皇帝崇信道教，因此道家頗受推崇，各地“真人”不斷涌現(xiàn)，為官宦豪富所膜拜；而如果遇上崇佛的帝王，道家的處境便會(huì)艱難些，在清朝幾乎所有的皇帝都崇尚佛教，因此道家在清朝一直處于一種比較沉寂的狀態(tài)。
自從佛教傳入中國(guó)后，便迅速確立的他的地位。由于佛教主張因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為今世的一切苦難都來(lái)自于前世的孽緣，統(tǒng)治者們欣喜地發(fā)現(xiàn)這個(gè)思想簡(jiǎn)直太好了，群眾們不再認(rèn)為暴政是導(dǎo)致他們窮困的根源，而是開始積極地做自我檢討，檢討前生為何做了那么多的壞事，他們的矛頭不再對(duì)準(zhǔn)政權(quán)而是自己的內(nèi)心，這樣的情況無(wú)疑對(duì)統(tǒng)治非常的有利，因此幾乎所有的帝王都張開懷抱擁抱佛教，并希冀來(lái)幫助他們統(tǒng)治的久長(zhǎng)。
用儒家思想來(lái)規(guī)范人民的行為、用佛、道思想來(lái)統(tǒng)治人民的靈魂，因此在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建皇權(quán)社會(huì)里“儒、釋、道”這“三駕馬車”一直并駕齊驅(qū)，成為中國(guó)社會(huì)的思想主流。
不過(guò)凌绹想不明白的是，到了現(xiàn)代社會(huì)，道家和佛家仍然延續(xù)著生命，道觀和寺廟大量存在且香火旺盛，但是儒家到哪里去了？是被徹底地消滅了，還是已經(jīng)融入到整個(gè)社會(huì)了呢？他一直百思不得其解。
書院的生活對(duì)于凌绹來(lái)說(shuō)是快樂而充實(shí)的，課業(yè)并不算繁重，雖然書院教授儒學(xué)，但并非像明清后世的八股文章那般古板枯燥，兼之幾位先生也都是學(xué)問(wèn)大家，因此課業(yè)都以教育學(xué)生修身養(yǎng)性立德為主，這有點(diǎn)像現(xiàn)代的素質(zhì)教育。學(xué)子們則對(duì)杜牧先生教授的詩(shī)詞歌賦更感興趣，因?yàn)橄壬v到興處，每每穿插進(jìn)自己的風(fēng)流韻事作為注腳，讓大家聽得津津有味，同時(shí)頗為神往。
在書院中唯一讓凌绹不舒服的便是上課時(shí)的坐姿。唐時(shí)沿襲了秦漢以來(lái)的跪坐姿勢(shì)，因?yàn)槠毡樽腊付际潜容^低矮，而且人大都是據(jù)席而坐，因此無(wú)論是上課還是吃飯或者待客，大家都把腳背平放在席上，屁股自然落在腳后跟上，同時(shí)后背挺直。雖然古人習(xí)慣了這種姿勢(shì)，但是對(duì)于后世穿越來(lái)的凌绹自是十分不舒服，幾日下來(lái)，凌绹便感覺腰酸背痛腿發(fā)麻，心中大是叫苦，只怕再過(guò)上些時(shí)日便會(huì)落下腰肌勞損的毛病。
另外，這種據(jù)席而坐還有一樁不好的地方便是需要脫鞋，無(wú)論是跪坐在席上還是榻上，為了保持席的干凈，必須把鞋子脫下，如此以來(lái)某些味道便會(huì)彌漫在空氣中，尤其是夏天在一個(gè)有幾十個(gè)青年人的屋子中，那味道簡(jiǎn)直酸爽的無(wú)以復(fù)加了。
為了自己的身心健康，凌绹思索了幾日，決意對(duì)書院的家具式樣進(jìn)行革新。其實(shí)也不用太復(fù)雜美觀，去除一切雕花裝飾什么的，只要跟現(xiàn)在的課桌椅差不多就行，其要點(diǎn)在于高度，使人能垂坐在椅子上，受力點(diǎn)放在屁股上而不是小腿上。
雖然凌绹沒有繪畫的基礎(chǔ)，好在需要改進(jìn)的家具樣式簡(jiǎn)單，在修改過(guò)幾遍后，一張課桌椅的結(jié)構(gòu)圖便躍然紙上——課桌的樣子跟目前使用的案幾差不多，只不過(guò)四條腿加高了兩尺，而且在案板下面多出一個(gè)放東西的屜斗；椅子的樣式則是一個(gè)小型版的課桌，不過(guò)一側(cè)多出了一個(gè)靠背，去掉了下面的屜斗。