第四十九章 睡丹功

　　何維同收回心神，心中的一些難題頓時(shí)得到了解答。

　　何維抬頭看向窗外，看外面的山川，浮云，宇宙，一動(dòng)不動(dòng)，這種狀態(tài)一直持續(xù)了好久。

　　誰(shuí)也不知道何維同心中在想什么，不知道過(guò)了多久，何維同才收回心神，再次把目光投向手中的經(jīng)書(shū)上。

　　至此《清凈經(jīng)》經(jīng)書(shū)已完，接下來(lái)的幾段是“仙人葛翁““左玄真人““正一真人“的評(píng)語(yǔ)。

　　但是因?yàn)檫@幾人在道教歷史上太過(guò)于重要，所以把他們的評(píng)語(yǔ)也放到了正文中。

　　仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門(mén)。

　　左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

　　正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)。神升上界，朝拜高真。功滿(mǎn)德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

　　這三段評(píng)語(yǔ)，很簡(jiǎn)單，并沒(méi)有什么深意，讀的出來(lái)，這三人都非常推崇這本經(jīng)書(shū)。

　　………………

　　《清靜經(jīng)》認(rèn)為，眾生之所以不能得到真正意義上的“道”是因?yàn)橛幸活w妄動(dòng)的心，從而在生死中不斷輪回。

　　該經(jīng)以道家思想為主，但同時(shí)也吸收借鑒了佛教的一些思想和名詞，尤其是其中“空“的理念，這也成為該經(jīng)“遣欲觀空“的主要思想。該經(jīng)認(rèn)為，如果人能達(dá)到清靜的境界或者狀態(tài)，可以做到無(wú)欲無(wú)求，還能應(yīng)和萬(wàn)物，教化眾生，使天地歸于大道。

　　道家的生死觀與此不同，《莊子》認(rèn)為未生之前本來(lái)沒(méi)有生命，不僅沒(méi)有生命，連形體也沒(méi)有，而且連構(gòu)成形體的元素都沒(méi)有，混雜在恍惚之中，混沌變化而有元?dú)?，元?dú)庾兓行误w，形體變化而有生命，生命變化而至死亡。這樣的生死變化如同寒來(lái)暑往的四季一樣，如果失聲痛哭，那就是不懂天地自然變化之理。

　　何維同看著書(shū)中的字句，這其中很多前人對(duì)這本經(jīng)典的理解，很多解釋都非常的經(jīng)典。

　　以何維同現(xiàn)在的知識(shí)水平，他完全看不出其中的錯(cuò)漏，就算是截然相反的兩種觀點(diǎn)，在何維同看來(lái)都是那么的有道理。

　　搞得何維同一時(shí)不知道相信那種觀點(diǎn)。

　　就這樣，何維同一直在藏書(shū)樓中坐到了中午。

　　何維同緩緩合上經(jīng)書(shū)，站起了身，對(duì)于后面那幾頁(yè)中的觀點(diǎn)，何維同看入迷，但是入迷的同時(shí)也感到煩惱，因?yàn)樗恢赖降自撔拍欠N觀點(diǎn)。

　　所以何維同停了下來(lái)。

　　何維同下樓出了藏書(shū)樓，開(kāi)始在武當(dāng)山轉(zhuǎn)悠。

　　他不僅僅在有道觀的山上轉(zhuǎn)悠，無(wú)道觀的山峰他同樣去。

　　武當(dāng)群山共有建筑五十三座，除了少數(shù)幾座，如今大多數(shù)都已經(jīng)廢棄。

　　何維同走在遺跡之中，心情得到了極大的舒緩。

　　何維同逐漸來(lái)到了高處，天柱峰峰頂，看著四周起伏不定的群山。

　　武當(dāng)山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位聞名于世。被稱(chēng)為“亙古無(wú)雙勝境，天下第一仙山”。武當(dāng)武術(shù)是中華武術(shù)的重要流派。元末明初，道士張三豐集其大成，開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)派。

　　站在天柱峰峰頂，何維同的思緒發(fā)散的很遠(yuǎn)。

　　想到了武當(dāng)山的歷史，想到了那些在此地修行的古人，然后又聯(lián)想到了自己。

　　何維同在想，這方世界是否真的有仙？如果有，他們現(xiàn)在在哪里，如果沒(méi)有，是否說(shuō)此間不能成仙。

　　何維同的凡人之心逐漸熱了起來(lái)，他心中的信念也逐漸堅(jiān)定。

　　古來(lái)多少歷史，多少才智超絕之士，他們?nèi)チ四睦铩?p>　　按照四目所說(shuō)，這個(gè)世界是有地府的，存在六道輪回，那是否存在天庭？

　　何維同看著深邃的天空，久久不語(yǔ)。

　　………………

　　一個(gè)小時(shí)后，何維同來(lái)到了一座寂靜的山峰。

　　何維同還沒(méi)走到山頂，在半山腰就看到了山頂上的兩道身影，那是謝老道與水合一。

　　何維同緩緩朝著山頂走去，到了山頂，何維同找了一個(gè)視野好的地方，沒(méi)有再靠近，因?yàn)橹x老道在對(duì)水合一傳睡功，這是武當(dāng)最為高深的功法，他過(guò)去不太好。

　　何維同對(duì)睡功非常好奇，因?yàn)樗c每個(gè)人都息息相關(guān)。

　　睡功的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)中，在勞動(dòng)疲勞后，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。

　　人累了要睡覺(jué)，睡覺(jué)可以恢復(fù)精力，這是每個(gè)人每天都在做的事情，其實(shí)這就是最普通最原始的睡功。

　　后來(lái)社會(huì)不斷發(fā)展，睡功也在不斷的休息實(shí)踐中，提煉精華和訣竅，最終總結(jié)而成睡功，因此睡功傳承甚古，孔子說(shuō)“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”，即是睡功。

　　后來(lái)因?yàn)榈澜蹄@研神秘學(xué)，逐漸把睡功發(fā)揚(yáng)光大，睡功的作用也越來(lái)越大，本來(lái)只是用來(lái)恢復(fù)精力的功夫，逐漸變得可以吸收天地間的能量，延年益壽，修練睡功最為出名者當(dāng)首推華山隱士陳摶，曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后于睡中得道。

　　陳摶把睡功與道教內(nèi)丹術(shù)結(jié)合，變成了一條通天大道，武當(dāng)派開(kāi)派祖師張三豐亦是其再傳弟子。

　　“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功為睡。

　　后世的何維同有一段時(shí)間非常熱衷于了解睡功，就是因?yàn)檫@功夫就是睡覺(jué)。

　　睡功充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時(shí)，一生中有1/3的時(shí)間在睡眠中度過(guò)。

　　這是一筆非?？捎^的時(shí)間，若是把這些時(shí)間利用起來(lái)，就能得到一些奇妙的作用。

　　壽元一事奇妙的很，有些人活的久，有些活的短。

　　道士的壽命一般很高，這說(shuō)明道士所修的功法確實(shí)有延年益壽的效果。

　　有些時(shí)候何維同很不理解，后世那些動(dòng)輒活一百余歲的人能活那么的久的具體原因。

　　那些長(zhǎng)壽老人，一百余歲的有之，一百一十余歲的有之，一百二十余歲的也有之。

　　他們什么功法都沒(méi)修，但是卻比大多數(shù)人都活的久。