第021章 反諸己文道法成

　　逍遙思索，文道的法和術(shù)究竟為何？這一思考，乃是在前無古人的路上，披荊探索。

　　歲月如馳烏兔飛，不知不覺間，逍遙進(jìn)入了杳杳冥冥、玄之又玄的悟道之境。

　　有言道：百無一用是書生，就是說文道并不像時間、空間、五行等大道，有直接的偉力顯化。其偉力無盡，卻是在無形中教化眾生，引領(lǐng)文明，為世間定序，讓眾生生存狀態(tài)更趨美好。

　　至于直接化文道為戰(zhàn)斗法力，卻是未曾聽說。后世道藏翰如煙海，也沒有看到有哪位賢士利用文字追求長生，創(chuàng)造道法玄奇之術(shù)的。

　　不過，后世網(wǎng)絡(luò)多奇人異士，腦洞大開，將詩詞歌賦直接化為力量斗法，一篇雄奇文章便可引動天地異象，一本怪志奇談直指大道證道圣人，也是有趣。

　　比如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》一篇，“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。”可聚天地元?dú)庑纬勺o(hù)體罡氣，端的防護(hù)無雙；“豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作?！笨烧偕癖旖?，組成戰(zhàn)陣對敵。

　　“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹”一出，絕世刺客攜凌然之勢而來，慷慨赴難，不死不休。

　　“劍氣縱橫三萬里，一劍光寒十九州”一出，風(fēng)云激蕩，無敵劍客橫跨虛空而來，一劍飛仙，天地失色，日月無光，縱是再強(qiáng)大的敵人，頃刻間便灰飛煙滅。

　　逍遙對此，也是心向往之，眼熱不已，若這一切都可在這玄奇的洪荒世界化虛為實(shí)，憑自己后世帶來的文化記憶，多少詩詞歌賦信手拈來，這洪荒世界還不是任憑自己碾壓而過，一力破萬法，還怕什么陰謀算計？

　　逍遙默默試驗(yàn)過，發(fā)現(xiàn)想的是好，卻不可能在此時的洪荒發(fā)生。

　　其一，洪荒目前還在發(fā)育階段，大道至簡，后世那些花里胡哨的玩法，天道無法理解，再先進(jìn)再優(yōu)越，步子太大，也容易扯破蛋。

　　洪荒的生存法則，物競天擇，強(qiáng)者為尊，大道攀登，最直接最粗暴的方式最實(shí)用。

　　自己可以引導(dǎo)洪荒向更好的方向發(fā)展，卻不能脫離現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段，不然無異于直接改造乾坤，打亂自然發(fā)展規(guī)律，水土不服就是必然。

　　其次，后世的支持文道發(fā)展的文氣、浩然之氣，需要在文道大昌后，根據(jù)特殊的法寶或機(jī)緣，才能演化形成。

　　此時天命主角未定，文道無法大規(guī)模傳播，卻無這樣的條件。且其力量再宏大偉正，也是后天之流，跟先天之氣相比，無異螢火之于日月。

　　再說，詩詞歌賦多用典，借用歷史人物的力量。此時洪荒眾生，本就是歷史人物中的翹楚，甚至是傳奇，以詩詞歌賦借用歷史人物之力，難道要召喚出三千混沌神魔？別說鴻鈞不允許，天道不允許，連盤古大神都不會允許。

　　故以上種種設(shè)想，只能為夢幻泡影，無法付諸實(shí)踐，文道修行之法，還得另尋他路。

　　行有不得，反求諸己。

　　逍遙仔細(xì)梳理了一下自己目前與文道相關(guān)的所有資源以及存在的問題，再打算從問題出發(fā)，找出解決的辦法。

　　首先，自己身為文道之主，開創(chuàng)并掌管整條文道。文道在三千大道中，可能不是最強(qiáng)的，但是其潛力和張力最大。文道可覆蓋萬物，并不是虛言。文字可闡述天下之至理，大道之精華。

　　雖說道可道，非常道；名可名，非常名，文字記載和闡述的大道，不一定完整、準(zhǔn)確、精微，但其勝在具體可見，對大道傳承、道統(tǒng)傳續(xù)具有非常重要的作用。

　　其次，純鈞神劍和春秋書簡，作為鎮(zhèn)壓文道氣運(yùn)的至寶，提筆可書春秋，為洪荒生靈做史記傳，甚至蓋棺定論，直接影響一族一教的氣運(yùn)，堪稱無上利器。但這功能目前還要瞞著，不能讓他人知曉，否則又要引起諸多不必要的麻煩。

　　最后，就是直接闡述大道的千百先天道文和作為文道根基的后天三千文字了。

　　勢按三才，三才全方得長久。道為天，法為地，術(shù)為人，而文道一途，目前僅有道，無法無術(shù)，三才缺其二，故逍遙不能使出圣人手段的情況下，一身實(shí)力發(fā)揮不出三成，很是尷尬。

　　人法地，地法天，天法道。道為本而法為用，文道修行之法，需自文道之中而來，才能藉此修行感悟文道。法為本而術(shù)為用，文道修行之術(shù)，應(yīng)自文道之法而來，并以此為根基，才能調(diào)用文道之力，施展無上手段。

　　歸根結(jié)底，逍遙目前最重要的事情，還是要參悟文道，創(chuàng)造出與之相匹配的修行之法。

　　“文道者，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以圖存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”

　　逍遙驚覺，可能并非自己創(chuàng)造或者開創(chuàng)了文道，而是先天之前，其便已存在，如今只是借自己之手顯化而已。

　　大道歸流，萬道為一，歸于無極，是故道生一，一生二，二生三，三生萬物。無極而太極，太極動而生陰陽。陰變陽合，而生水火木金土。

　　五行化五氣，五氣順布，四時行焉。五行一陰一陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

　　關(guān)于陰陽五行與文道的關(guān)系闡述，后世儒家哲學(xué)的扛鼎之作《太極圖說》已有完美論述，此時卻是給了逍遙極大的啟發(fā)。

　　以陰陽五行之說作為逍遙文道之法的基礎(chǔ)，對逍遙來說再便宜不過。其之前已創(chuàng)出《坎離真經(jīng)》，并將陰陽五行之氣修行圓滿，化作了五行之精，五臟之神，二氣交感，坎離交匯。

　　此時文道修行，以此為基，省去了逍遙從頭來過的麻煩，更讓逍遙的玄門之道與文道完美結(jié)合，將逍遙一身資源，最大化地利用起來。

　　逍遙決定，自己的文道修行之法，便可作為《坎離真經(jīng)》的進(jìn)階修行之法，直指圣人大道。一來補(bǔ)全了《坎離真經(jīng)》的后續(xù)之路，二來補(bǔ)全了文道的修行根基，一舉兩得。

　　此經(jīng)名何？如何修行？請看下回分解。