“五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！?p> 以五行之氣納五德，五行相合，五德相配，化生萬(wàn)物。
即春之木主仁，夏之火主禮，長(zhǎng)夏之土主信，秋之金主義，冬之水主智。
“五行之德，天地之真種，神圣之道也。
天以一之?dāng)?shù)生水而潤(rùn)下，其居北方，于時(shí)為冬，于藏為腎，是為玄武焉。腎水大藏而其德在智，陰陽(yáng)別而智成。
地以二之?dāng)?shù)生火于炎上，其居南方，于時(shí)為夏，于藏為心，是為朱雀焉。心火大長(zhǎng)而其德在禮，陰陽(yáng)貫而禮成。
天以三之?dāng)?shù)生木而曲直，其居?xùn)|方，于時(shí)為春，于藏為肝，是為青龍焉。肝木大生而其德在仁，陰陽(yáng)配而仁成。
地以四之?dāng)?shù)生金而從革，其居西方，于時(shí)為秋，于藏為肺，是為白虎焉。肺金大成而其德在義，陰陽(yáng)合而義成。
天以五之?dāng)?shù)生土而為稼墻，其居中央，為萬(wàn)物母，于時(shí)為長(zhǎng)夏，于藏為脾焉。脾土大化而其德在信，陰陽(yáng)渾而信成。
故道生一，一為天。五行者，從一而生，真一之氣化生五行，是以五德而教于人，德配陰陽(yáng)。
萬(wàn)物因五行而生，因五行而死，故五行者，五德也。圣人奪取五行之精氣，還元返本，復(fù)歸于真一，是謂萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命者也?！?p> 以五行修五德，五德逆演陰陽(yáng)，終與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，直證圣道，圣人定之以中正仁義而主靜，立道之極也。
但此法亦有缺陷，眾生需要化形后才可修行。
“唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣?！敝挥行蕹傻荔w后，方能神慧自生，明禮義廉恥，辨是非善惡，才能化五德而生萬(wàn)物。
不過(guò)此法以《坎離真經(jīng)》為基，五行大成，坎離交匯，任誰(shuí)也早已化形，對(duì)逍遙這一脈道統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題倒也無(wú)需過(guò)慮。
一點(diǎn)靈光自逍遙心中而生，蓮開(kāi)九瓣，逍遙遍體神光燦爛，以其為中心大放光明。文道修行至法誕生，其名為《文始真經(jīng)》，意為天下文道之源頭，文道經(jīng)典之總綱。
霎時(shí)，隨著一大團(tuán)天道玄黃功德降下，金蓮自大地噴涌而出，異香襲襲，仙音渺渺。紫霞千里呈祥瑞，天地齊賀至法成。
除了逍遙，無(wú)人知道，洪荒西部無(wú)名荒莽山脈中，一部跨時(shí)代的道典誕生，洪荒自此出現(xiàn)另一全新的、將引領(lǐng)未來(lái)天地主角發(fā)展的修煉體系。
即使是天道，因時(shí)代所限，此時(shí)也未能參透玄機(jī)，不知逍遙今日的行為到底有多大的意義，不然今日的異象，將不亞于圣人證道。
逍遙做出好一番大事，了卻一樁心事，卻也無(wú)喜無(wú)悲，繼續(xù)沉浸在悟道之境，竟是想一鼓作氣推演出文道之術(shù)。
逍遙一直都對(duì)自己觀大道演化而創(chuàng)出的先天道文，抱有莫大期望。相信其不僅僅是有助于先天生靈感悟大道，應(yīng)該具有更大的力量。
但如何施展出這種力量，逍遙一直不得其法。此時(shí)逍遙沉浸在悟道之境，精神高度集中，元神推演達(dá)到極致，卻是一個(gè)機(jī)會(huì)。
逝者如斯，光陰如流水飛逝。
杳杳冥冥、恍恍惚惚中，逍遙元神一點(diǎn)神光閃現(xiàn)，卻是想到了道藏中的先天符咒。
先天符咒，分為符法和咒術(shù)，通過(guò)畫(huà)符或者念咒與大道進(jìn)行溝通，引動(dòng)大道之力顯化為法力。
而逍遙的先天道文，本就是觀大道而作，天生就有溝通大道的能力，如果借由符法和咒語(yǔ)施展出大道偉力，確是再合適不過(guò)。
同時(shí)，逍遙明白，畫(huà)符和念咒，并不是直接將對(duì)應(yīng)大道的先天道文畫(huà)出或念出就可以的，肯定是需要經(jīng)過(guò)特殊的處理，不然自己之前書(shū)寫(xiě)多次先天道文，不會(huì)一點(diǎn)反應(yīng)都沒(méi)有。
逍遙存神靜氣，反復(fù)試驗(yàn)。不知經(jīng)歷多少次失敗，花費(fèi)了多少時(shí)光，終于被逍遙試驗(yàn)出了先天符法和先天咒術(shù)。
先天符法，一勾一勒均有講究，不能隨意亂畫(huà)，次第顛倒。
制符之前，需要存神運(yùn)氣，以神意御使先天元炁，勾勒先天道文，一鼓作氣，中間不能有任何停頓或者中斷。同一個(gè)字，因表達(dá)的意念不同，其畫(huà)出的形狀也不一樣，作用更是天差地別。
比如，曲線符表示溫和，柔緩，一般用來(lái)制作防護(hù)類、聚靈類、療傷類的符文；直線符表示剛烈、沖擊，一般用來(lái)制作斗法、戰(zhàn)斗類的符文。
日月陰陽(yáng)五行，天地間的先天元炁有多種，導(dǎo)引不同的先天元炁制符，還需要配以不同的手勢(shì)。
比如，導(dǎo)引日精之氣或者先天陽(yáng)氣，需要使用日君訣，即變曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。
導(dǎo)引月華之氣或者先天陰氣，需要使用月君訣，即除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向內(nèi)彎。
導(dǎo)引先天五行之氣，需要使用天綱訣，即第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向內(nèi)彎。
畫(huà)符的材料也有講究，需要使用先天靈材或者白玉，靈材等級(jí)越高，可承受的力量越強(qiáng)。
逍遙便用苦竹的一節(jié)竹竿，削了幾塊竹片，制作了幾道紫霄神雷符和太陽(yáng)精火符，他日縱是與三清級(jí)別的先天大能斗法，一道先天神符送出，肯定能給對(duì)方一個(gè)驚喜。
先天咒術(shù)，便是以強(qiáng)大的意念，念動(dòng)咒語(yǔ)，溝通大道，調(diào)到天地之力為己用。簡(jiǎn)單的咒語(yǔ)，一字先天道文即可，可謂言出法隨。
復(fù)雜的咒語(yǔ)，需要專門編撰的咒語(yǔ)來(lái)溝通大道，甚至還需要配以特殊的手勢(shì)。比如，臨兵斗者皆列陣在前，便需要配以特殊的手勢(shì)。
臨，遇事具不動(dòng)不惑之意志，堪破萬(wàn)法幻術(shù)，需雙手十指緊扣，食指伸出相接；
兵，可加快精力恢復(fù)，調(diào)動(dòng)金精之氣殺伐無(wú)雙，需雙手十指緊扣，食指伸出相接，中指覆于食指之上；
······
一法通而萬(wàn)法通，繼先天符文和先天咒術(shù)之外，逍遙又相繼創(chuàng)出了道印、步罡斗、劍訣、劍指、掌法、身法等諸多法術(shù)，在此不再一一贅述。
逍遙從悟道中醒來(lái)，感覺(jué)收獲頗豐，再也無(wú)須擔(dān)心今后斗法與道統(tǒng)傳續(xù)問(wèn)題。便簡(jiǎn)單收拾一番，繼續(xù)大步朝西而去。