大日高懸，暑氣騰騰，河面波光粼粼。
感受著河面吹來還算是清涼的河風(fēng)，看著河道上來來往往的商船，陳元化盤坐在一艘小船上，就著一壺涼茶，吃著半個已經(jīng)涼了的炊餅。
自探明張麗華的真實身份后，時間又過去了一年。這段時間里，陳元化依著禪宗傳人的身份，在南方四處游歷，結(jié)交好友。
對于他的做法，僧璨沒有反對，在他看來，陳元化做為禪宗未來的宗主，廣交好友是應(yīng)該的，而且在棲霞寺講經(jīng)之后，僧璨也不再擔(dān)心他的修行，由得他四處去闖蕩。
前一段時間，陳元化接到辟塵的消息，北周的皇帝準(zhǔn)備親征突厥，陳元化知道自己該回家了。屬于大隋的世代快要拉開大幕了。
這次，陳元化借著游歷的名義，準(zhǔn)備從江南走水路到蜀中，再從漢中回到關(guān)中。之所以選擇這條路線純屬陳元化賊不走空的心思。
原本來到南朝，陳元化的目的是想找到南天師道，交流一下道法的，畢竟南天師道的《黃天大法》赫赫有名，黃天無極堪稱至陽之道的巔峰。
哪怕是當(dāng)年的天縱之才燕飛，尚且無法勝過孫恩，只能以至陰至陽雙極之力打開仙門，誘惑孫恩破碎虛空。
陳元化來此世最根本的目的便是為了勘破同修太陽真火與太陰真水的沖突，為此，他想到了一個辦法，那就是尋找兩本各自修行太陽無極和太陰無極的功法，然后再以自身陰陽平衡的《子午罡》來承載這兩股至極之力。
修行太陽無極的的功法，陳元化首先就想到了《黃天大法》，而太陰無極的功法，除了《慈航劍典》之外，陳元化暫時沒有找到合適的目標(biāo)。
可惜現(xiàn)在的機(jī)會不夠成熟，陳元化最后沒有選擇扯樓觀道的虎皮去交涉。既然現(xiàn)在弄不到《黃天大法》，陳元化又想起了成都大石寺中的大手印，說不定還能有些不一樣的參考價值。
反正都是回家，走哪條路都一樣。
古柏叁天，竹樹蔥籠，紅墻環(huán)繞內(nèi)佛塔凌空，寺樓巍然高大。
經(jīng)過數(shù)百公里的水路，陳元化終于來到了成都的大石寺。
大石寺相傳始建于東漢時期，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護(hù)，綠樹縈繞；中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立；
兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱，是一座“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。
雖然不如棲霞寺精致、繁復(fù)，但傳承自東漢的那種古樸氣質(zhì)亦是讓人心懷敬仰。
雖然還是一副居士打扮，但他禪宗道衍之名已經(jīng)傳遍了大江以南，哪怕是遠(yuǎn)離江南之地的成都，對于道衍大師還是很崇敬的。得知道衍大師來到大石寺，迎客僧立馬為陳元化安排了住處。
當(dāng)然，最主要的還是主角神秀俊朗，白衣飄飄，身上帶有一股禪宗的清圣之氣，一看就是有道的高僧。
寺院中的高層也特意來迎接陳元化，畢竟大石寺雖然在蜀中很有名氣，但像道衍大師這樣名滿南國的大僧來掛單，對于大石寺還是第一次，一番招待后，允諾除了藏經(jīng)重地，寺其余殿堂皆可任由陳元化參觀。
第二天，陳元化順步瀏覽，對整座名剎的結(jié)構(gòu)一目了然，更感受到在宗教的徵召下，建寺者那種嬋思竭力的熱忱和精神。不論門，窗、檐、拱，均雕刻有翎毛、花卉等各類紋飾。廟脊上則塑置奇禽異獸，栩栩如生。
殿堂間有長廊貫通，左右大石柱林立對稱，片刻后，他來到此行的目的地：羅漢堂。
面對眼前如林的塑像，陳元化不由對建造此處的先人有了一種稱贊。
大殿塑像羅列，分作兩組，中央是數(shù)十尊佛和菩薩，以居于殿心的千手觀音最為矚目，不但寶相莊嚴(yán)，且因每只手的形狀和所持法器無有相同，令人生出神通廣大，法力無邊的感覺。
五百羅漢分列四周，朝向中央的塑像，形成縱橫相通的巷道。陳元化仿似置身另一個有別于現(xiàn)實的神佛世界，身旁的塑像在透進(jìn)來的月色掩映中，造型細(xì)致精巧，色澤艷麗，無論立倚坐臥，均姿態(tài)各異，仿若真人，神態(tài)生動，疑幻似真。
當(dāng)陳元化來到千手觀音座前，四周盡是重重列列的羅漢佛像，猶如陷身由塑像布下的迷陣中，那感覺實非任何言語可以形容萬一。
此處便是徐子陵被真言大師授予真言大手印的羅漢堂，此處的羅漢均是依后秦時自天竺而來的圣僧鳩摩羅什親繪的手本敬制。
這位鳩摩羅什大師7歲隨母出家，初學(xué)小乘，后到罽賓、沙勒，遇到莎車國大乘名僧，改學(xué)大乘。博讀大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國。在東晉時來到中土傳道。
其人既通梵語，又嫻?jié)h。佛學(xué)造詣極深。精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并能熟練運用，掌控自如。翻譯了《大品般若經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實論》等論，乃是三論宗，也就是弟心尊者所在的宗派的祖師。
此宗的學(xué)統(tǒng)，在天竺是：龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。史略此宗初祖龍樹。是釋迦牟尼滅后第一個重要的大乘佛教學(xué)者。
作為一位佛學(xué)和武功上的宗師，鳩摩羅什在繪制這五百個羅漢像時不由自主地代入了自己最熟悉的修行方式。
不同于現(xiàn)在中土諸多佛門宗派名義上是佛門自己的傳承，實際上不知道里面摻雜了多少中土儒門、道門的東西，稍微改改，說不定還能改回原來的中土玄功。
擺在陳元化面前的，可能是目前少有的還留存于世的表達(dá)天竺武學(xué)思想的秘籍了，雖然這份秘籍可能稍微大了些。