汝等當(dāng)知，即此世界未立以前，凈風(fēng)、善母二光明使入于暗黑無明境界，拔擢驍健常勝大智甲五分明身……
看完這部充滿異域風(fēng)情的經(jīng)書，陳元化點(diǎn)點(diǎn)頭，這大明尊教還真有點(diǎn)東西。
這部《御盡萬法根源智經(jīng)》講述了明、暗、善、惡等相互對峙的的心境的修持，通過兩種相互矛盾的力量相互沖突、轉(zhuǎn)化，達(dá)到一種先天而生的境界。
修行此功最重要的就是要開啟自身的無上智慧，讓自己的心境貼近于大明尊神，以神靈的境界來駕馭天地自然萬千法門。
理論上不管是如何癡愚之人，修行了這部功法都能開啟自己深藏智慧，成為有玲瓏心的智者。
前提是修煉之后能平安活下來。
此法雖然略顯偏激，有種不瘋魔不成活的意味，但和中土道門的觀點(diǎn)還是有異曲同工之妙。
如果是在與畢玄一戰(zhàn)之前看到這部經(jīng)書，對陳元化能起到不小的啟發(fā)。
現(xiàn)在陳元化已經(jīng)明悟了太陽無極與太陰無極的境界，除非是大明尊教七部經(jīng)典同時(shí)存在，不然對他助益已然不大了。
唯有其中最精華的啟發(fā)智慧這一點(diǎn)對陳元化有所啟發(fā)，像是《血手功》、《橫念心訣》這些堪稱精妙的武功對他來說已經(jīng)毫無意義了。
通過《御盡萬法根源智經(jīng)》，陳元化感到自己的思維運(yùn)轉(zhuǎn)的越發(fā)迅速，思考問題的效率加快了許多，而且能夠同時(shí)分出數(shù)份心神來思考不同的問題，相互之間不會(huì)干擾到彼此。
隨著思維的不斷加速，陳元化感覺自己的心神越來越玲瓏剔透，對于天地自然的感應(yīng)更加清晰，能察覺到以前被忽略的細(xì)節(jié)。
曾經(jīng)受限制無法解決的問題現(xiàn)在迎刃而解。
整個(gè)人都變化就好像是從奔騰進(jìn)化成了酷睿。
乘著這個(gè)時(shí)機(jī)，陳元化對自己曾經(jīng)的想法加以梳理，將曾經(jīng)沒有考慮到位的地方做出了整改，對于接下來的事情也做出了更詳細(xì)的規(guī)劃。
大量的信息在他的思維中閃過，思維中迸發(fā)出靈光。
如此頻繁的思考并沒有讓他感到疲憊，心神反而俞加的明亮。
此刻的陳元化宛如一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的人形計(jì)算機(jī)。
整個(gè)人身處于人世，心神又仿佛處于另一個(gè)高度，淡漠地看向世間萬物，不以物喜，不以己悲。
在這一刻，陳元化對于《玄微指玄篇》有了更深層的理解。
數(shù)術(shù)、命理、易道，星宮嫡傳道路的一部分展現(xiàn)在了陳元化的面前。
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春寒陡峭，咋暖還寒
坐在烏蒙小船上，看著江水，陳元化感受著天地之間轉(zhuǎn)化的寒暑之氣。
本來此刻他應(yīng)該還在涼州坐鎮(zhèn)，隨時(shí)準(zhǔn)備支援長孫晟和裴矩二人經(jīng)略突厥和西域的。
但他收到了一份來自慈航靜齋與靜念禪院特殊的邀請。
對于這兩派的邀約，陳元化完全不意外，甚至覺得來的還些微有點(diǎn)滯后。
可能是考慮到他之前公務(wù)繁忙，等西疆大雪之后再邀請他回來過冬。
畢竟他道衍大師現(xiàn)在是整個(gè)佛門的武力值擔(dān)當(dāng)。
至少在佛門眼中是這樣。
至于慈航靜齋與靜念禪院為什么這么急著邀請陳元化做客，這就要從佛門內(nèi)部的情況說起了。
佛門自東漢末年傳入中土以后，就開始了大規(guī)模的傳播，企圖將華夏變成一個(gè)新的佛國。
在西域，這些佛門開拓者們積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。
這些番僧想的很好，但是在現(xiàn)實(shí)中碰了壁。當(dāng)時(shí)儒家處于一個(gè)階段性的頂峰，士大夫們對于外來的胡教并不是很感興趣，民間對于這種異于中土風(fēng)俗的教派也并不買賬。
雖然沒有人打壓，但當(dāng)時(shí)佛教門徒的處境還是比較尷尬，后來，一些有遠(yuǎn)見的佛門中人開始用中土已有的文化來改造佛經(jīng)，通過抄襲儒門和道門的思想來漢化自身，使得更接近中國人的觀念。
后來又攀附道門，做出《老子化胡經(jīng)》來和老子拉關(guān)系，這部偽經(jīng)直到西晉時(shí)佛教徒都沒什么雜音，東晉時(shí)佛門勢力強(qiáng)大起來后反而說是道門用來誣陷的，如果是道門做的，你之前為什么默默享受福利不出聲！
佛徒不但學(xué)道，還信受靈寶，東吳時(shí)還有沙門拜葛仙公為師。靈寶廣納博收，葛玄一系與“沙門“弟子關(guān)系密切，靈寶經(jīng)對佛教有可怕的反向輸出。佛門“胡化“以后，首要攻擊對象即靈寶經(jīng)
翻譯佛經(jīng)時(shí)也大量使用道門詞匯，如《佛說大安般若守意經(jīng)》中所言“清凈”“無為”出自老子，而“守意”、“數(shù)息”則與漢時(shí)道門的“守一”和吐納導(dǎo)引有關(guān)。
支則沿襲漢人嚴(yán)遵《老子指歸》之說，以“本無”來說明般若的“空性”，引老莊“有”“無”之論入般若學(xué)中。
佛教在印度原來只是沙門主義的一種，初入中國時(shí)系統(tǒng)經(jīng)論很少，因?yàn)榈玫街型列W(xué)的彌縫，才轉(zhuǎn)而變得更加強(qiáng)大。
原始佛門原本體論，經(jīng)由支道林、竺法汰、道安等人，將玄學(xué)中老莊所言的道物、有無、本末、體用等本體論的探討，引入佛門中，形成了中土佛門特有的佛門思想，而有別于印度佛門。
天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、中土密宗這些都是借了中國宗教文化成型，其中天臺(tái)宗、禪宗都是地道國貨。
禪定方法也是在中國重編。想要原汁原味恒河水產(chǎn)，那爛陀那地方都快找不到了，小乘論師可能還有點(diǎn)遺傳。
單靠佛門一己之力是很難完成這一工程浩大任務(wù)的，所以在漢化過程中，佛門還吸納了一些轉(zhuǎn)投佛門之人，這些人有儒，有道，有了這些精通漢學(xué)的人，佛門才得以順利傳教。
佛門當(dāng)初迫于形式，接納了這些人，但在內(nèi)部，對于這些半道來投，沒有明確師承的人并不是很信任，導(dǎo)致這些人在內(nèi)部的地位并不算特別高
但因?yàn)檫@些投誠派有著很強(qiáng)大的勢力，所以佛門正統(tǒng)派也沒有和他們撕破臉皮，雙方保持著面上的友好關(guān)系。
其中，投誠派的領(lǐng)袖就是慈航靜齋和靜念禪院。