魏晉南北朝文化
宗教。
曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施，皆為名法之治而重道德名節(jié)，從而影響了整個(gè)時(shí)代。
在思想理論上，體現(xiàn)道法結(jié)合的刑名之學(xué)，曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位。
魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮，開始揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評(píng)儒法之士。
這樣，魏初在道法結(jié)合的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的玄學(xué)，進(jìn)一步得到強(qiáng)化。
西晉后期，玄學(xué)思潮同極端發(fā)展。至此，玄學(xué)所主張的放達(dá)，無(wú)論從理論上，還是從行為上，都對(duì)封建政權(quán)構(gòu)成破壞瓦解的作用，故引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿，從而掀起對(duì)道家和玄學(xué)的批判思潮。
東晉時(shí)期，佛教的流行，特別是般若學(xué)的發(fā)展，在很大程度上是借助于道家、玄學(xué)的思想、語(yǔ)言及方法，故出現(xiàn)玄佛合流的趨向。
因此，這一時(shí)期的儒家學(xué)者，除繼續(xù)批判道家、玄學(xué)外，又以儒家的入世主義和人文傳統(tǒng)批評(píng)佛教。
他們站在維護(hù)儒家名教的立場(chǎng)上，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但都缺乏足夠的理論系統(tǒng)和創(chuàng)造性。
與此同時(shí)，促進(jìn)儒道釋融合發(fā)展，批判的思想興起。
特點(diǎn)
?、趴茖W(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。
⑵思想界異?；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。
?、求w現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。
⑷帶有分裂割據(jù)的烙印。此時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格迥異。
成就
中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只是文言小說(shuō)。
這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱之為筆記體小說(shuō)，采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。
在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規(guī)模。作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。
它們還不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)，是唐傳奇，白話小說(shuō)成熟的形態(tài)，是宋元話本。
從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。
綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。
魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。
這期間，宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心，形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)，呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性，相當(dāng)明顯。
文學(xué)集團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信等，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團(tuán)，出現(xiàn)山水田園的風(fēng)格，崇尚自然。
魏晉南北朝文學(xué)，對(duì)兩漢文學(xué)的繼承與演化，在五言古詩(shī)和辭賦方面痕跡最明顯。
文人在學(xué)習(xí)漢樂(lè)府的過(guò)程中，將五言古詩(shī)推向高峰；抒情小賦的發(fā)展及其所采取的駢儷形式，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。
文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志，從人物品評(píng)到文學(xué)品評(píng)，從文體辨析到總集的編輯，文學(xué)理論體系的建立。
新的文學(xué)思潮，魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮。
?。ú芪海┎茇А兜湔摗ふ撐摹?、（西晉）陸機(jī)《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鍾嶸《詩(shī)品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。
從魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的論著中，可以看到一種新的文學(xué)思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)，進(jìn)而探尋文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，以及文學(xué)的價(jià)值。
在漢代，儒家詩(shī)都占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）的工具。
至于詩(shī)歌本身的特點(diǎn)和規(guī)律，并沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。魏晉以后，詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。
這時(shí)提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。
詩(shī)歌求言外之意，音樂(lè)求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺(jué)的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。
魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時(shí)它也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實(shí)踐依據(jù)。
這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。
賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個(gè)轉(zhuǎn)變。
五言古詩(shī)，在漢末蓬勃興起。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)的《古詩(shī)十九首》，被后人奉為圭臬。
此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個(gè)人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個(gè)人行為。
其中有些政治抒情詩(shī)，抒寫政治生活中的憤懣不平，也并不帶有政治教化的目的。
至于梁陳宮體詩(shī)，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂(lè)之用而已。
詩(shī)人們努力的方向在于詩(shī)歌的形式美，即聲律、對(duì)偶、用事等語(yǔ)言的技巧，以及格律的完善。
正是在這種趨勢(shì)下，中國(guó)的古詩(shī)得以完善，新體詩(shī)得以形成，并為近體詩(shī)的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩(shī)就是在此基礎(chǔ)上達(dá)到了高峰。
三教互相滲透，盡管魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒(méi)有中斷，相反，卻有較大發(fā)展。
孔子的地位及其學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。
魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。
他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無(wú)、體用、本末等哲學(xué)概念來(lái)論證儒家名教的合理性。
他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。
此時(shí)期，雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。
南北朝時(shí)代，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢(shì)，玄學(xué)思潮歸于沉寂，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。
佛教大量譯經(jīng)，廣泛流行，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗及文化的各個(gè)層面。
儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來(lái)儒、玄、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。
儒家學(xué)者在思想、文化上的批評(píng)焦點(diǎn)，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，出現(xiàn)了大批反佛思想家和批評(píng)家。