由于張仲景的《傷寒論》，傷寒病在魏晉之后，已不再是致死的疾病。當時，沒有大夫能治療傷寒病。
但到了這時的北魏，魏宮里卻有幾位太醫(yī)善治傷寒病。而傷寒也有了細分，譬如，南陽郡公家的鄭家小姐就只是尋常的傷風。達官貴人家不免還是談傷寒色變。
博陵公主想起來，也微微色變，“樂安這孩子也是，嫌她端方無趣，也不該作弄于她，知道她端方較真還攆了人出宮?！?p> “人沒事就好?！碧珟煾男〗泷T清也是才聽說，魏宮里這等消息總是滯后。而她原本奇怪的是，居然有牛車等在宮門外，且一直送她回了太師府。
現(xiàn)在想來，是因為南陽郡公家鄭家小姐的緣故。
然后，聽她母親絮叨著，提到她兄京兆王拓跋子推，偶染風寒。
前往青州的路上?！叭齼商炀蜎]了。太醫(yī)還沒趕到了?！彼赣H說，“就是疑心是傷寒病。他家里也松了口，說是不運回京城，去了人，以土葬之。才回了。襲爵京兆王的，還是長子太興?！?p> 京兆王拓跋子推，景穆皇帝拓跋晃之子。太安五年，封京兆王，拜侍中、征南大將軍、長安鎮(zhèn)都大將。秉性沉雅，善于綏接。
入為中都大官，以察獄有稱。史載，顯祖（拓跋弘）將禪位于子推，以大臣固諫，乃傳高祖。
高祖（元宏）即位，拜侍中、本將軍、開府儀同三司、青州刺史，未至，于道上薨。
“魏天子還是器重他家?！彼赣H博陵公主說著，有些可惜。
其兄京兆王拓跋子推，長子拓跋太興，襲爵京兆王，拜長安鎮(zhèn)都大將。
她說，拓跋子推四個兒子看著都爭氣，可惜他家沒有適婚的女兒。
提了她三哥馮寶業(yè)一句。又說，她公主姐妹家。
東家長西家短的。
馮清將上書請封遞還，拿了去殼的栗子在吃，心里想的卻是她三哥馮寶業(yè)以后就是昌黎王世子了。
又聽她母親說了句，“我的兒，彭城公主的事情且緩緩。她們公主姐妹有志氣，她可說了，其父是天子，普天之下莫非王土，她要替獻文皇帝在魏宮守孝三年?！?p> 天子喪，其兒女是要守孝的。太師府四小姐馮清在魏宮里聽先生說了，人去世之后，親屬為表示對死者的哀思之情，制定出了一套五等喪服制度。
這套制度在春秋時期便已經(jīng)非常完善了，主要內(nèi)容包括服飾、服喪對象、服喪時間、居喪生活等。
在五等喪服之中，最重的一種是斬衰，服喪的時間是三年。
所謂的斬衰，就是指周邊都不加縫緝的毛邊衣服。服喪的對象是：子女為父，妻妾為夫，父為長子。
在這時的北魏，父親已經(jīng)是一家之主。對家中的子女有養(yǎng)育重恩，所以在他去世之后，家中的子女是要服頭等喪服的。
縱使貴為公主，但因為死去的是其父魏天子，所以，也是頭等喪服。且大行的獻文帝，死前并沒有想到這等事情上，提出“奪情”的服短喪的話來。
所以，只有繼位的魏天子拓跋弘有三國兩晉南北朝的歷代天子參照。
說是服短喪就好。馮清聽她公主母親絮絮說著，說她們幾個做姑母的公主也商量著。
服短喪，還是長呢?！罢撚H疏遠近，我們是他的姑母，出喪后跟著服喪幾天工夫便好。可國禮上又說，他是天子，普天之下莫非王土?！?p> 馮清聽她母親絮絮說著，心里想著，魏宮里先生說的。
漢文帝短喪遺詔，是己知的第一個關于天子喪服的安排。漢文帝后七年夏六月己亥崩，遺詔:
“朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀!當今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取……今乃幸以天年得復供養(yǎng)于高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有!其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。自當給喪事服臨者，皆無踐。續(xù)帶無過三寸。無布豐及兵器。無發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。”
在詔文中，漢文帝將服喪人員分為“天下吏民”與“殿中當臨者”兩等。
作為普通臣民的“天下吏民”，只需服三日就可釋服，而那些“殿中當臨”的高官近屬，在葬前要早晚哭臨葬后還要服大紅十五日、小紅十四、纖七日，共三十六日。
服虔注“大紅”、“小紅”指大功布、小功布，“纖”指細麻布。漢文帝七日而葬，葬后服大功十五日、小功十四日、纖七日，以表明哀痛之情隨時日流逝而漸漸平。
此后，漢代諸帝皆依此制服。葬后服三十六日，成為天子喪服慣例。
漢文帝短喪詔，與儒家倫理思想和禮儀制度并沒有什么瓜葛。詔文首先從黃老思想角度表達了文帝的天道自然的死亡觀，接著表示重服久喪是勞民傷生的不智之舉，表達他與民休息的政治主張，最后提出“短喪”之令。
漢武帝獨尊儒術，確立儒家思想為國家指導思想。隨儒家思想的社會影響逐漸擴大，服三年喪成為士大夫實踐儒家孝道的行為。
政府也開始放寬限制，允許部分官員為父母服三年喪。服喪盡孝，成為東漢社會崇尚的道德行為，甚至出現(xiàn)以“重服久喪、沽名釣譽”者。
漢平帝崩，王莽為了在天下人面前標榜自己的忠孝之心，命官員六百石以上皆服喪三年。
三國時期政局動蕩，統(tǒng)治者的喪禮，以簡便為尚。
建安二十五年(公元220年)，曹操臨終遺令強調：
將漢文帝的葬后三十六日的喪期，又縮減為葬畢除服。他所舉出的以夭下政事為重的理由，在后世常常被當作前代“故事”，作為天子“權制”短喪的依據(jù)。
而自稱漢統(tǒng)的劉備的“遺詔開喪制更是簡短:
百寮發(fā)哀，滿三日除服，到葬期復如禮；其郡國太守、相、都尉、縣令長，三日便除服。
守喪三日就除服，到葬期再換喪服行葬禮。
吳國的君主喪期未見記載，但是，從孫權對大臣服喪的態(tài)度推測，也是不贊成重服久喪的。嘉禾六年（公元237年）春，針對官員棄官奔喪行為，孫權下詔:
古圣人制法，有禮無時則不行。遭喪不奔非古也，蓋隨時之宜，以義斷恩也。前故設科，長吏在官，當須交工，而故犯之，雖隨糾坐，擾已廢曠。方事之殷，國家多難，凡在官司，宜各盡節(jié)，先公后私，而不恭承，甚非謂也。
一言以蔽之，國家正在多事之秋，重服久喪，實在是不合時宜的行為。
“……現(xiàn)在的朝堂，聽太師說，天子守孝且不提了。和文成皇帝那時仿佛，又提到，宮妃、皇太后乃至太皇太后的‘孝期’?！瘪T清看了過去，聽她母親博陵公主接著說，“只因天子為天下主。不能以家禮來說?！?p> 皇太后馮氏那時便退了。歸政給了守孝期滿的魏天子拓跋弘。
只是，魏天子拓跋弘還沒掌權兩天。他們又說，“為大行天子和父親服喪，卻有了長子?！?p> 也是不孝。魏天子拓跋弘年少氣盛，懶得敷衍，總出宮游獵。這里到底不比南朝。
亂世里，儒家名士也要實用。當然，求神拜佛也沒有用。
南朝名士的困惑，數(shù)百年分裂之下的圣言難履，一些被證實，錯了。經(jīng)典，也是有錯的。
乃至值此亂世的放縱，和及時行樂。北朝也如是。而她母親博陵公主說，“西宮娘娘又要為天子服喪，這一回，卻是彭城公主提出守孝三年?！?p> 彭城公主執(zhí)意要為其父獻文帝拓跋弘在魏宮里守孝三年。而這等事情，原本就沒個定論。
天子服長喪短喪的，魏宮尚有爭論，公主的話，北魏還沒有細分到這份上。
只是西宮娘娘答應了她。又命人在中宮修繕佛堂，說她也該如此。
“魏天子現(xiàn)在守孝期滿了?！?p> 馮清在魏宮里多日，居然不及她住在太師府里的母親博陵公主，消息靈通。
聽她母親嘆息著，接著說，“現(xiàn)在，卻是沒法子了。上回就挨了說，說天子服心喪，也要誠心。”
三年而已。魏天子已經(jīng)做了五年天子，肯納諫了。博陵公主也想不到，女兒進了魏宮，做女官，卻得老老實實讀書。
陪公主讀三年書。
“也是她們姐妹有志氣，說是都要在魏宮里替獻文皇帝守孝了。這一呼百應的?！?p> 晉代，禮學世家出身的晉武帝司馬炎試圖將短喪制加以改造，與儒家三年之喪結合起來，創(chuàng)立“既葬除服，心喪三年”的天子喪制。
咸熙二年(公元265年)八月，晉文帝崩，晉武帝司馬炎即位，“國內(nèi)行服三日”。
武帝亦遵漢、魏之典，既葬除喪。但是，除喪之后，他并沒有如漢、魏舊例改服吉服，而是“深衣素冠，降席撤膳”。他的這種做法遭到朝中重臣的反對。
他們反復上言，以“干戈未敢，武事未堰，萬機至重，天下至眾”。為由，希望晉武帝能夠遵循漢、魏舊制，恢復正常生活。