新君即位，為了鞏固維護(hù)君權(quán)，當(dāng)然不能守喪三年不親政。因此，歷代新君，都需要以“權(quán)制”為理由實(shí)行短喪。
但是，按儒家經(jīng)典，三年之喪乃自天子達(dá)于庶人的天下通喪，倘若實(shí)行短喪，必然有違儒家倫理精神。
更何況，三年之喪所彰顯的嗣君與逝帝之間的父子血脈關(guān)系，是新帝政權(quán)合法性的重要依據(jù)。
所以，嗣位皇帝需要通過(guò)“斬衰三年”的禮儀制度，來(lái)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的轉(zhuǎn)移。
因此，晉武帝提出“吾本諸生家，傳禮來(lái)久，何心一旦便易此情于所天”。
他希望能在短喪制度和儒家三年喪制之間找到一個(gè)協(xié)調(diào)的辦法，所以自創(chuàng)新禮。
在“權(quán)制”除喪之后，用“深衣素冠，降席撤膳”的方式表示“心喪”之意。在緊握政權(quán)的同時(shí)，又維護(hù)了父子、君臣之倫。
天子孝期，爭(zhēng)論到了現(xiàn)在的北魏，還沒(méi)有爭(zhēng)出個(gè)定論。
現(xiàn)在，彭城公主又提出，要為其父天子獻(xiàn)文帝拓跋弘守孝三年。
“她是公主，已經(jīng)蒙天子賜婚，那么，她的駙馬也要為君父守孝三年。”
馮清看了過(guò)去，聽(tīng)她母親博陵公主接著說(shuō)，“我的那座公主府原是要給她的。你姑母西宮娘娘詔了我進(jìn)宮里說(shuō)了一回話，可嘆她小小年紀(jì)，兄友弟恭的。不肯要，說(shuō)樂(lè)安公主出閣在前。”
魏公主的公主府邸，大多修在封地，而她們幾乎都住在京城里。不住駙馬家，便回了魏宮里住。
只有有數(shù)的魏宮公主在京師也有公主府。博陵公主頭婚，在京師都不曾有公主府。
宗親里，便也至今都調(diào)侃太師馮熙肥如侯。肥如者，豐腴也，肥得名副其實(shí)。
也讓馮太師聞言不敢肥如，沒(méi)事總?cè)コ峭獠菰向T馬。
不曾想，那幾匹馬養(yǎng)得膘肥體壯，如今卻以“肥如”馬出了名。都說(shuō)太師馮熙封地的馬好。
肥如馬，就是好馬。平心而論，太師馮熙在一眾魏宮駙馬里，一開(kāi)始也算不得出挑。
就像北燕在北地五胡十六國(guó)里的排名。始終，不靠前。
博陵公主當(dāng)初急著再婚不假，也相看了三兩人，實(shí)是礙著魏宮兩代皇后馮氏的情面。
尚主，才好封王爵。
博陵公主知道，也有事，王爵的事，求著魏宮。
如今，倒是越看他，越順眼。北逃官員帶來(lái)的消息，說(shuō)是南朝駙馬爺也差不多，選駙馬，也都是公主駙馬爺家里的。
駙馬么，適逢三國(guó)兩晉南北朝，騎馬射箭幾乎都拿得出手。但要說(shuō)，老子生得比他兒子還順眼的，北魏丹陽(yáng)王府里也算不上。
南朝宋，北魏，也就這一個(gè)不良于行的駙馬爺。但平陽(yáng)公主照顧得精心，身邊還有醫(yī)女妾室隨行。
瞞了魏宮這么多事。西宮娘娘難得發(fā)一回火，直指她，是不是將宮里的規(guī)矩都忘了。說(shuō)她，“身為姑母長(zhǎng)輩，行事無(wú)忌，沒(méi)了分寸?！?p> 博陵公主她們也不好替她說(shuō)話了，事實(shí)俱在的。如今，是西宮娘娘管著魏宮里這些事。
西宮娘娘平日里總是和顏悅色，以理服人，也說(shuō)了守孝，按制領(lǐng)著她們公主姐妹替大行天子守孝。為著平陽(yáng)公主家里的事情，她們這些做姑母的，沒(méi)準(zhǔn)都要跟著西宮娘娘守孝三年。
停了半晌，博陵公主也只說(shuō)了句，“劉宋的駙馬，也一樣，多是公主駙馬的兒子。便也是這么結(jié)的親上親。我的兒，彭城公主可不是個(gè)忍氣吞聲的好性子。”
又說(shuō)，“我聽(tīng)西宮娘娘提了句，平陽(yáng)公主都被她氣到了，說(shuō)是這三年的孝，她來(lái)守。她這做姑母的替她兒子給她兄弟盡孝。也虧得你沒(méi)有跟她在魏宮里就鬧將起來(lái)。”
太師府四小姐馮清應(yīng)了一聲，宮里又不是家里，一時(shí)也沒(méi)有多想，吃著栗子。在炭火上烤一烤，殼就裂開(kāi)了。
香軟甜糯。
這一年，年末，也是除夕。魏宮循例夜祭祖廟宗祠。也就是，宗廟祭祀。
祭祀，是中國(guó)的一種信仰活動(dòng)，源于天地和諧共生的信仰理念。據(jù)現(xiàn)代研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：
一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰，產(chǎn)生于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。
春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的節(jié)日。
由于上古文獻(xiàn)缺失，現(xiàn)存下來(lái)的文獻(xiàn)，對(duì)上古祭祀的記錄及解釋只見(jiàn)于《周禮》、《禮記》與《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等書(shū)。
《禮記·郊特牲》上說(shuō)，古代社會(huì)，君王社稷要在郊外定期舉行祭天大典。
祭天大典其實(shí)是在心理思維的終極意義上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實(shí)現(xiàn)人神天地和諧共生的信仰欲念。
萬(wàn)物有靈形成多神崇拜，中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人。
《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。而人鬼，也就是祖宗的英靈。
北魏現(xiàn)在祭祀天地祖宗，也是魏天子的事情。不過(guò)，宗親齊聚，多是他登基或親政元年。
《史記·禮書(shū)》也說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
因是魏天子親政元年，故而格外盛大，祭祀祖宗的時(shí)候，宗親博陵公主和太師馮熙也來(lái)了。
如今北魏宗親和有資格來(lái)的人多了，多著黑衣，烏壓壓的。博陵公主尚且在廟里，太師馮熙卻跪在了廟外。
聽(tīng)得主持的上年紀(jì)宗親唱道：“拜?！?p> “祀訖?！?p> “復(fù)拜?！?p> 太師馮熙便幾乎沒(méi)有抬頭。而等到馮太師和博陵公主，得了魏宮祭祖的胙肉和供酒，回到太師府里。
太師府的正堂里才會(huì)上肉上酒。太師府四小姐馮清看一眼，這一年分的，仍然是羊酒。
分到每個(gè)子孫的碗里，不過(guò)三兩片羊肉，一口酒。
卻是都要吃的。說(shuō)是吃得干凈，祖宗高興。她看著她的妹妹從肉里挑揀出一根木刺來(lái)，皺著眉頭，說(shuō)是原是掛在木樁上祭祖的。
京城西郊，有個(gè)木頭林，夏四月祭祀的時(shí)候會(huì)掛滿肉了。一圈又一圈。
又叫，木桿祭天。
馮清不能跟著她母親博陵公主走近，跟著她父親的話，便不能進(jìn)穹廬。
里面有池，圓池，祭天，地涌甘泉以釀酒。
酒池。說(shuō)是還有君木，也叫神木。但她只能在外面看女巫執(zhí)鼓，立于陛之東，西面。
選帝之十族子弟七人執(zhí)酒，在巫南，西面北上。
女巫升壇，搖鼓。
帝拜，后肅拜，百官內(nèi)外盡拜。祀訖，復(fù)拜。
拜訖，乃殺牲。
執(zhí)酒七人西向，以酒灑天神主，復(fù)拜，如此者七。
禮畢而返。
殺牲后，巫便會(huì)割肉懸掛于七根木桿上，也會(huì)以酒酌牲。這些，魏宮里的先生也教了。
是祭祀。不過(guò)，馮清好奇的是穹廬里的酒池。
祭祀的酒都取自這里。卻不讓看了。說(shuō)是里面還有祖宗神靈。
不能看了。教導(dǎo)她的先生說(shuō)過(guò)，“以酒為池，懸肉為林”，最早見(jiàn)于西漢司馬遷《史記·殷本紀(jì)》，原義是說(shuō)，殷紂王以酒為池，以肉為林，為長(zhǎng)夜之飲。
但后來(lái)，東漢班固在《漢書(shū)·張騫傳》也提到漢武帝“行賞賜，酒池肉林”，也就是說(shuō)，酒池肉林，原就是指酒肉極多的地方。
通常是在祭祀。祭祀完了，君行賞賜。是不是就像了北魏夏四月祭祀的地方。
故而，商紂王的酒池肉林，如果是真的，以酒為池，懸肉為林，其實(shí)也是如漢武帝，行賞賜于通西域的張騫，祭祀祖宗天地的地方吧。
為長(zhǎng)夜之飲。因?yàn)榧漓胱孀谏耢`，人鬼，多是在晚上。
至少每次祭祀完了，太師府都能分到祭祀的胙肉和供酒。而等太師馮熙和博陵公主回來(lái)，也差不多是夜宴了。
張騫（約公元前164年—前114年），字子文，漢中郡城固（今陜西省漢中市城固縣）人，中國(guó)漢代杰出的外交家、旅行家、探險(xiǎn)家，絲綢之路的開(kāi)拓者。故里在陜西省漢中市城固縣城南2千米處漢江之濱的博望村。
張騫富有開(kāi)拓和冒險(xiǎn)精神。西漢建元二年（公元前139年），奉漢武帝之命，由大漢帝都長(zhǎng)安出發(fā)，甘父做向?qū)?，率領(lǐng)一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的“絲綢之路”，漢武帝以軍功封其為博望侯。
司馬遷稱贊張騫出使西域?yàn)椤拌徔铡?，意思是“開(kāi)通大道”。
張騫先后兩次出使西域，打開(kāi)了中國(guó)與中亞、西亞、南亞以至通往歐洲的陸路交通，從此中國(guó)人通過(guò)這條通道向西域和中亞等國(guó)出售絲綢、茶葉、漆器和其他產(chǎn)品，同時(shí)從歐洲、西亞和中亞引進(jìn)寶石、玻璃器等產(chǎn)品。
張騫被譽(yù)為“絲綢之路的開(kāi)拓者”、“第一個(gè)睜開(kāi)眼睛看世界的中國(guó)人”。
漢武帝元鼎三年（公元前114年），張騫病逝于長(zhǎng)安，歸葬漢中故里。