基本介紹
鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó)文化的重要元素。
鳳凰和龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，最后有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴，身如鴛鴦，翅似大鵬，腿如仙鶴，是多種鳥禽集合而成的一種神物。
鳳凰和龍一樣，在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，是古人幻想的神鳥，與龍同為漢族民族的圖騰，類似的傳說也見于其他東亞國(guó)家的歷史中。自秦漢以來，龍逐漸成為帝王的象征，帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化。
《小學(xué)紺珠》卷十：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷雛；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠。”[1]
折疊編輯本段史典記載
《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇?！惫弊ⅲ骸傍P，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許?！?p> 《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字?！薄稜栄乓怼方忉專骸傍櫱罢撸幰病ｗ牒笳撸S也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。”
《韓詩(shī)外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足?；桫Q曰固常，晨鳴曰發(fā)鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌?！保ā短接[》引）
漢李陵詩(shī)：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”。
《瑞應(yīng)圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草?！?p> 《韓詩(shī)外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個(gè)傳說。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：
“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”
《禽經(jīng)》“首有彩毛曰山雞，腹有彩色曰錦雞?！?p> 《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時(shí)代以鳳為雞?！贝艘挥涊d有一定的可信性。傳說中的黃帝時(shí)代，鴕鳥——真風(fēng)已不多見。可能正是在此時(shí)，雞成為鳳凰的主要替身之一。
實(shí)際上，唐宋以后的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產(chǎn)生的。
《說文》有所謂“鳳出東方君子之國(guó)”的說法，實(shí)際這也是指雞。所謂東方君子之國(guó)，古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤?！边@表明古人認(rèn)為，朝鮮是家雞的起源地。
折疊編輯本段形象記載
據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰外形特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。《說文解字》載：“鳳之象也，麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！?p> 鳳凰性格高潔，“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”。
《山海經(jīng)·圖贊》載，鳳凰身負(fù)五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”《抱樸子》對(duì)此解釋：“夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也?！?p> 南宋地理學(xué)家周去非編纂的地理名著《嶺外代答》，對(duì)鳳凰所做的記述非常詳細(xì)：鳳凰生于南方的丹穴，在邕州（今廣西南寧）人跡不至的高崖之上才會(huì)筑巢。鳳凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鳥遇之必然圍繞站立。頭頂上的羽冠常盛水，雌雄輪流進(jìn)食，從不接近人間。還有記錄，鳳凰在兩江地區(qū)的深林筑巢，產(chǎn)卵以后，雄鳳用木枝混合桃膠，將雌凰封閉在巢穴里，只留下一個(gè)很小的氣孔。然后雄鳳尋找食物飼養(yǎng)雌凰，如果得到食物就拆除封蓋，得不到食物就會(huì)封堵孔洞將雌凰窒息而死。
折疊編輯本段形態(tài)特征
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細(xì)長(zhǎng)的脖頸（蛇頸）。
3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”）。
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）
9、鳳鳥會(huì)引得群鳥跟隨，有萬數(shù)之眾，意即鳳為群鳥之王。
10、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風(fēng)穴”）
11、鳳鳥足腳甚高（體態(tài)如鶴），行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。（鳳鳥別名“鵔”，字從“踆”，徐鍇注：“踆，行步舒遲也?！保?p> 折疊編輯本段歷史起源
鳳凰早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對(duì)自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。
鳥圖騰崇拜多和太陽(yáng)崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽(yáng)鳥”；中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽(yáng)神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)飛翔的造型。這種對(duì)太陽(yáng)和鳥的雙重崇拜，促生了中國(guó)文化一個(gè)重要形象——鳳凰的誕生。
《白虎通·五行》記載：“其帝炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，離為鸞，分三事也?！?p> 由是可知，在楚人眼中，鳥鸞是他們祖先的使者，而對(duì)這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰。
鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)陶器上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥朝陽(yáng)紋象牙碟形器”。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽(yáng)，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)鳥和照耀萬物的太陽(yáng)的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國(guó)最早的鳳凰圖案。
1991年，HUN省洪江市高廟文化遺址出土了一件高直領(lǐng)白陶罐，上面戳印鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史。經(jīng)專家鑒定，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰約四百年，是迄今為止中國(guó)最古老的鳳凰圖案，這一發(fā)現(xiàn)為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了珍貴的實(shí)物資料。
沅水鳳凰
白色陶罐的頸部和肩部，有兩只飛翔的神鳥鳳凰，一只正面，一只側(cè)面回首，姿態(tài)雄健。它們具有神話傳說中鳳凰的鮮明特征：有冠，有非常長(zhǎng)的喙，長(zhǎng)頸，有漂亮的長(zhǎng)尾。最為奇特的是，兩只鳳凰的食囊部位還戳印有獠牙、吐舌的獸面紋，顯然此時(shí)就已經(jīng)是一種組合式的神物了。
鳳凰在歷史上、現(xiàn)實(shí)生活中，和龍一樣，是人與神之間的一座橋梁。人類借助于龍、鳳，溝通和大自然的聯(lián)系。
鳳凰是原始社會(huì)的人類對(duì)神靈的虔誠(chéng)、崇仰、頂禮膜拜而創(chuàng)造出來的一種神性的動(dòng)物。
龍、鳳同為中華民族兩大圖騰系統(tǒng)，崇鳳是一種濃厚的民族情結(jié)。中國(guó)人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗、吉祥、善良、寧?kù)o、有德、自然。但鳳凰也不是憑空創(chuàng)造，從高廟文化遺址發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案來看，它的原形和孔雀有很大關(guān)系。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說紛紜，一般認(rèn)為是混合體。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員何新1987年和2004年發(fā)表的《談龍說風(fēng)》一書列舉的證據(jù)和論證論述，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。
折疊編輯本段歷史演變
折疊商周
商·玉鳳學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。
甲骨文中，“風(fēng)”通“鳳”。殷墟曾出土過一片甲骨，“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲風(fēng)。丙辰，獲五?！边@條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳?！坝捎谙涤镁W(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。”早期金文《中鼎》銘辭中有：“……歸生風(fēng)于王?！蔽闹兴岬降摹吧L(fēng)”一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰。
鳳凰的最早的典籍記錄，是《尚書·虞書·益稷第五》篇。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀”。
商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現(xiàn)出這樣一種特征，這時(shí)的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術(shù)的夸張。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥的側(cè)面形象，在青銅器上往往作對(duì)稱式的排列。鳳冠，有多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥體或雞體型。長(zhǎng)短的比例常常根據(jù)裝飾的部位而有不同的變化。花冠鳳紋都作卷體式，鳳的首尾相接，主要裝飾在壺和簋一類器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長(zhǎng)尾、垂尾、分尾和對(duì)稱連尾等形式。長(zhǎng)尾鳳紋的尾部最長(zhǎng)的可達(dá)鳥體的四分之三，夸張的手法令人贊嘆。長(zhǎng)尾或鳳鳥紋的尾端又有上卷和下卷的不同，它們主要流行于殷墟中期到西周中期。鳳紋尾羽較寬作下垂?fàn)?，稱垂尾鳳紋，盛行于西周中期。較晚的鳳鳥紋因構(gòu)圖變化，使尾羽和鳳體分離，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。
商周時(shí)期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩(wěn)健而見勝，顯示了奴隸制社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)、凝重保守的風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的審美情趣。不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象。
折疊先秦
楚·虎座鳥架鼓戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，鳳凰完全被神化成一種靈異之鳥，但關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時(shí)有所見。例如《左傳昭公（元年～三十二年）》：“我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥師而鳥名?！?p> 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是百家諸子爭(zhēng)鳴，新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，鳳紋展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。鳳紋開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。
收藏于HUB省JZ市博物館的虎座鳥架鼓，兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長(zhǎng)腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏于地，反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神。
折疊秦代
秦·彩繪鳳魚紋漆盂秦代時(shí)期鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息，其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或挺胸展翅、表現(xiàn)出的是一種流動(dòng)的、健壯的、生機(jī)勃勃的活力。從過去以抽象線條為主逐漸發(fā)展為形象的具體刻畫，所以日益趨向?qū)憣?shí)；從過去神秘色彩較濃厚的形式，增添了不少生活情趣和裝飾性。因此，從藝術(shù)價(jià)值來說，已達(dá)到了一個(gè)新的高峰。
1975年云夢(mèng)睡虎地11號(hào)墓出土了秦代彩繪鳳魚紋漆盂，內(nèi)底繪兩條游動(dòng)自如的魚與一只單足佇立的鳳鳥，紋樣宛轉(zhuǎn)奔放，富有動(dòng)感，畫面運(yùn)用了三足鼎立的構(gòu)成方法，通過對(duì)不同動(dòng)物紋樣的“經(jīng)營(yíng)位置”，使畫面力場(chǎng)在觀者心理上達(dá)到平衡。
和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的虎座鳥架鼓相比，彩繪鳳魚紋漆盂的鳳紋更具裝飾性，鳳鳥不再像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鳳虎對(duì)比那樣具有壓倒性的對(duì)比優(yōu)勢(shì)，其體量與兩條游魚相差不多，但鳳鳥的頭部位于漆盂中心，夸張的頭冠橫穿內(nèi)底，動(dòng)靜之間顯示其處于絕對(duì)的重心地位。
折疊漢代
立鳳形紅玉佩《漢書》載，漢宣帝時(shí)“鳳皇神爵數(shù)集”，鳥身“高五、六尺”?！逗鬂h書·卷一·光武帝紀(jì)第一》載：“建武十七年，有五鳳皇見于穎川之陜縣”。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二。”漢代人所描繪的鳳凰形體特征，有一個(gè)共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
漢代對(duì)于“四靈”，有兩個(gè)說法：一個(gè)是麟、鳳、龜、龍；另一個(gè)為天之四靈:青龍、白虎、朱雀、玄武。
又《拾遺記》記述：“堯在位七十年……有祗支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥，……狀如雞，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能害……其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退。”據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，漢畫像石墓中，墓門鋪首之上所刻對(duì)稱鳥獸，其鳥具冠展翼，若鳳凰者，即取意于重明鳥也，認(rèn)為她能驅(qū)退鬼蜮魑魅，故用以裝飾拱衛(wèi)墓門和龍紋一樣。
漢代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形成時(shí)期，鳳文化在這一時(shí)期獲得了較大發(fā)展。在漢代各種工藝品和建筑裝飾上，自然界的鳥，幾乎都用作圖案題材。如雁、燕、鷹、鳧、鶴、鸚鵡、孔雀、錦雞、喜鵲、烏鴉、麻雀、鷺、鸛、鴛鴦、鴟梟等等。但是，最鮮明而富有時(shí)代特征的是鳳凰一類神化的瑞鳥紋樣。這些能給人們帶來祥瑞和兆慶的神鳥，在裝飾物上占有極其重要的位置。這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥圖案，充分流露出形象的動(dòng)態(tài)與氣勢(shì)，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度，以及變化的力量。
大概由于“五彩大鳥”的高度理想化，漢代的鳳鳥紋樣雄偉而不強(qiáng)悍。漢代鳳紋的另一個(gè)顯著特征是，按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型，如漢代漆器上的鳳紋樣、漢代瓦當(dāng)、畫像石上的鳳鳥紋樣、與漢代青銅器上的鳳紋樣都具有不同的個(gè)性特色。即使是一方小小的“肖形印”鳳紋圖案也別具風(fēng)韻，其簡(jiǎn)潔、拙樸、渾厚的形式美至今仍為人們贊賞和樂道。
漢代的鳳紋大都按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型，從風(fēng)格特征上看，漢代玉鳳紋既穩(wěn)定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉鳳紋的典型特征，又在造型、紋飾上打破陳規(guī)，巧妙地將漢代的藝術(shù)風(fēng)格滲透其中。具象鳳紋穩(wěn)中有變，多元并存；抽象鳳紋大膽創(chuàng)新，更加寫意。二者之間虛實(shí)相應(yīng)、相輔相成。漢代玉鳳紋的三期發(fā)展，反映了典型漢代風(fēng)格的玉鳳紋是形成于西漢中后期的。
從文化上看，獨(dú)尊儒術(shù)、漢繼楚緒和道家思想的彌漫，使?jié)h代的精神文化中帶有貴玉、崇鳳的文化基因，這成為漢代玉鳳紋流行的動(dòng)因。“引魂升天之使者”、“有德君子之指代”、“辟邪壓勝之靈物”，“權(quán)力威儀之象征”、“靈與美之化身”這五大文化內(nèi)涵反映了玉鳳紋的使用功能、社會(huì)意義及審美情趣，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與宗教主義的契合。
折疊魏晉
魏晉南北朝時(shí)期，鳳紋的形式特征在漢代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化發(fā)展，
由于當(dāng)時(shí)佛教的盛行而使鳳鳥形象注入了新的精神理念。裝飾題材擴(kuò)大了，花卉纏枝紋樣廣泛應(yīng)用，鳳凰多采取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象，顯得格外的瀟灑自如，輕盈妙曼。
折疊唐代
唐·丹鳳門唐代鳳凰文化非常發(fā)達(dá)，作為國(guó)家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門。
唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。關(guān)于唐代的“鳳凰熱”，《全唐詩(shī)》便是一個(gè)很好的佐證。在《全唐詩(shī)》中，鳳字出現(xiàn)了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩(shī)》總目數(shù)的十分之一，平均約每十首唐詩(shī)就有一個(gè)“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。
唐以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是寥寥無幾。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。
唐·鎏金鳳鳥紋六曲銀盤唐代時(shí)期鳳紋華美豐滿，氣韻生動(dòng)，姿態(tài)多變，在中國(guó)封建社會(huì)中燦爛一時(shí)，裝飾藝術(shù)的形式感也更加強(qiáng)烈。人與社會(huì)的關(guān)系已成為實(shí)用美術(shù)常見的題材，在內(nèi)容上更加富于生活的情趣。自秦漢以后，鳳鳥的瑞祥觀念稍見淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，或清健、或壯美、或淡雅、或華麗。鳳紋表現(xiàn)的各種形式，對(duì)唐代開拓的裝飾藝術(shù)的一代新鳳，起到了促進(jìn)的作用。
唐代鳳紋的造型更加“鳥體”化，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然，充滿快樂情趣。成雙成對(duì)帶有本土神仙意味的“鸞鳳”，嘴上銜著一條打有“同心結(jié)”的飄帶或瑞草，和鳴祝頌，象征著美滿幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質(zhì)文化生話息息相關(guān)，反映出歌舞升平的氣象。另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現(xiàn)的鳳鳥圖案上可看到唐代鳳紋進(jìn)一步與人們的生活情趣相和合的現(xiàn)象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時(shí)代的品味。
折疊宋元
宋·青釉提梁倒注瓷壺宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意，鳳鳥紋樣便也多吉慶如意的民俗思想愿望和氣息，如政和年間的“鳳戲牡丹”、“百年好和”、“喜相逢”圖案已漸漸地成為程式化的表現(xiàn)方式，鳳凰寓意美好的內(nèi)涵在這一時(shí)期得到充分發(fā)揮。
宋代鳳紋比較清秀，比較寫實(shí)細(xì)膩，喜用柔和的線條，顯示怡然自得的情調(diào)。具體表現(xiàn)在鳳鳥頭上的冠是如意形的，嘴巴短粗，眼睛細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)腿，散條長(zhǎng)尾，每片鱗羽都細(xì)致地描繪出來。
宋代瓷器工藝的發(fā)達(dá)，使鳳紋獲得了更加廣闊的發(fā)展天地。宋代鳳鳥裝飾紋樣，可以從瓷器上找到許多優(yōu)秀作例。耀州瓷是宋代北方青瓷的代表，名品青釉提梁倒注瓷壺的提梁一只伏臥著、圓眼短嘴的鳳凰，正是宋代鳳紋比較寫實(shí)細(xì)膩的反應(yīng)。壺嘴為一張口側(cè)臥的母獅，壺身一周飾有凸雕的纏枝牡丹花，因?yàn)轼P凰、獅子和牡丹分別為百鳥之王，百獸之王和百花之王，這件壺也被稱作“三王壺”。
元代瓷器裝飾成熟，鳳紋的種種表現(xiàn)都富有藝術(shù)性，有些形象隨手畫來，濃淡得宜，明快流暢。
折疊明清
明·孝端皇后六龍三鳳冠到了明清時(shí)期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi)，紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規(guī)范化。其中，如明清的“團(tuán)鳳”圖案，最是獨(dú)具一格的飾模式，它與織物上的“團(tuán)花”。器物上的“開圓”相配適，表現(xiàn)出特有的裝飾風(fēng)格。當(dāng)年南京織造云錦的老藝人，在長(zhǎng)期的實(shí)踐設(shè)計(jì)中，總結(jié)出一套畫鳳口訣：“鳳有三長(zhǎng)，眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)”，并要“首如錦雞，頭如藤云，翅如仙鶴”。這代表了明清工藝美術(shù)品上鳳鳥紋樣的成熟的裝飾特征。明清裝飾藝術(shù)的最富有生氣的作品，就是大量的民間工藝品。民間的藍(lán)印花布、刺繡、挑花；民間木雕、石雕、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強(qiáng)烈，手法也更為豐富多樣。
明清時(shí)期的鳳鳥，是在朱雀、鷙鳳的基礎(chǔ)上以鳥為原形加以變異的。長(zhǎng)足蛇頸，嘴顯然是鷹化，目光銳利，肉狀雄雞冠，孔雀狀三翎巨尾。后來經(jīng)過發(fā)展變化，又將雄鴛鴦翼側(cè)聳立狀羽毛附于鳳的同等部位等，成為今天的鳳凰形象。在絲綢裝飾題材有云鳳、團(tuán)鳳、穿花鳳等，并將他它們與吉祥的寓意聯(lián)系在一起，以寄托美好的愿望。
鳳冠是古代皇帝后妃的冠飾，其上飾有鳳凰樣珠寶。明朝鳳冠是皇后受冊(cè)、謁廟、朝會(huì)時(shí)戴用的禮冠，其形制承宋之制而又加以發(fā)展和完善，因之更顯雍容華貴之美。明清時(shí)一般女子盛飾所用彩冠也叫鳳冠，多用于婚禮時(shí)。據(jù)考古得知，鳳冠早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，但現(xiàn)代所能見到的完整實(shí)物，大多屬于明代。
明朝定制：凡遇大典，皇后冠用九龍四鳳三博鬢（左右共六扇）、皇太子妃則用九翠四鳳雙博鬢（左右共四扇），行走時(shí)帽子兩側(cè)的帽扇會(huì)展開。
明孝靖皇太后三龍二鳳冠，內(nèi)部用漆竹絲作成圓框，邊緣上鑲金口圈一周。冠上飾金龍三、翠鳳二。正中一龍及二鳳皆口銜珠寶結(jié)，每結(jié)系珍珠三顆，紅、藍(lán)寶石各一塊，鳳背滿飾珍珠。冠上共嵌紅、藍(lán)寶石95塊，珍珠3426顆，總重2165克。
上飾金龍六，翠鳳三。正面頂部正中一龍，口銜珠寶滴，兩側(cè)在如意形云頭上各飾一飛龍，口銜珠寶串飾；中層三鳳口銜珠寶滴，作展翅飛翔狀，下層為大珠花三樹。所嵌寶石共128塊（其中紅寶石71塊、藍(lán)寶石57塊），珍珠5449顆。冠總重2905克。
折疊近代
近現(xiàn)代鳳凰文化主要體現(xiàn)在大量的民間工藝品中，如藍(lán)印花布、刺繡、挑花、民間木雕、石雕、磚雕及民間剪紙等。這些鳳鳥紋飾，不僅富有鮮明的時(shí)代氣息，同時(shí)也牢牢地保持著中華民族傳統(tǒng)的審美情趣。
折疊編輯本段現(xiàn)代發(fā)展
BJ奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志鳳鳥作為一種現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的飛禽，在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史演變，已成了納福迎祥、驅(qū)邪禳災(zāi)的象征。從某種意義上說，它是中華民族精神理念的象征和審美形式的體現(xiàn)。在經(jīng)歷了數(shù)千年演變的鳳紋藝術(shù)，今天仍在不斷創(chuàng)造著新的形式。
2008年BJ奧運(yùn)會(huì)以鳳凰的形象作為火炬接力的標(biāo)志設(shè)計(jì)，象征通過火炬接力把BJ奧運(yùn)會(huì)吉祥美好的祝福傳遍全中國(guó)，帶給全世界。火炬接力圖形所選鳳紋出自傳世寶物明代御賜秦良玉平金銹龍鳳袍。明代巾幗英雄秦良玉請(qǐng)纓抗清，威震四海，屢立戰(zhàn)功，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，為后世傳頌。此件龍鳳袍，就是皇帝為獎(jiǎng)勵(lì)她在作戰(zhàn)中的勝利而御賜的。火炬接力圖形是將鳳紋與祥云紋巧妙地結(jié)合在一起，虛實(shí)相間。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，同時(shí)用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表了兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，將媒體的特點(diǎn)充分表達(dá)。
折疊編輯本段國(guó)外鳳凰
雖然鳳凰像龍一樣在西方世界里也有，但是中國(guó)文化中的鳳凰與西方文化中的phoenix無論在外在形象、神話起源和文化內(nèi)涵等方面都不完全等同，以下種種被譯為鳳凰的外國(guó)神鳥絕不可等同于鳳凰。
折疊差異性比較
一、形象上的差異
1、鳳凰是中國(guó)古代傳說中的神鳥，是百鳥之王，是集合了多種動(dòng)物特征于一體的想象性的動(dòng)物。鳳凰是祥瑞、永生、愛情、專制皇權(quán)和民族文化的象征。鳳凰崇拜起源于鳥崇拜，鳳的形貌、鳳的名字、鳳的雌化以及鳳崇拜的文化含義都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程。中國(guó)鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜。據(jù)《爾雅·釋鳥》所記載，中國(guó)的鳳凰形體為“雞頭、蛇頸、燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。劉城淮在深入研究后認(rèn)為“鳳凰是以雉類為主體，融合了鷹等許多種鳥的典型形象?！?p> 2、鳳凰在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的一詞phoenix來源于希臘語(yǔ)，意為紅色，紅色是火之色，因?yàn)轼P凰與火有著很深的淵源，于是鳳凰也常被稱作火鳳凰。
在希臘神話中phoenix被描寫為鷺，是一種生活在阿拉伯荒漠的神鳥，體大如鷹，有金、紅兩色羽毛，艷麗無比。古埃及人則把phoenix描繪成和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃光的翅膀、斑斕的外表，鳴聲悅耳。在西方古典文學(xué)中更多以孔雀或是老鷹的形象出現(xiàn)。在西方最早詳細(xì)描述phoenix的人是希臘歷史學(xué)家赫羅多特斯（Herodotus），他說：“我并沒有親眼見過它，只是在繪畫中見過，它的羽毛一部分是金黃色的，一部分是鮮紅色的，外形像一只巨鷹，而且還擁有美麗的歌喉。
二、起源上的差異
1、中國(guó)鳳凰的來源，根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。傳說黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的龍圖騰的啟示后，她仿照黃帝制定龍的圖騰的方法，經(jīng)過精心挑選組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥。后來造字的倉(cāng)頡就為這兩只大鳥取名叫“鳳”和“凰”。鳳代表雄，凰代表雌，連起來就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來歷。
在文獻(xiàn)記載中，中國(guó)的鳳凰起源于鳥，《山海經(jīng)》記載：“有鳥焉其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！?p> 鳳凰還有個(gè)名字叫鸞。在《山海經(jīng)》里：“有五采鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥?！?p> 到了周代，鳳凰已經(jīng)成為一種神鳥，和麒麟一樣，代表祥瑞之兆，同時(shí)鳳凰也代表高節(jié)，象征著君子。
2、西方phoenix的來源混合了亞述人（Assyrian）的不死鳥和埃及的太陽(yáng)鳥演變而來。亞述人的不死鳥是西方人最早接觸到的鳳凰傳說，不過它雖然會(huì)重生，但卻不是浴火重生。埃及的太陽(yáng)鳥來源于太陽(yáng)崇拜，世上只有一只太陽(yáng)鳥，象征著不朽，它和印度的神鳥一樣，也是隔300年到500年自焚重生一次。只是埃及的鳳凰外形并不很好看，也有人認(rèn)為埃及的太陽(yáng)鳥實(shí)際上是從東方傳來的。在西方，最早提到不死鳥的人是公元前八世紀(jì)的希臘詩(shī)人《神譜》（Theogony）的作者赫西奧德（Hesiod）。
羅馬詩(shī)人奧維德（Ovid）對(duì)Phoenix是這樣描述的：“大部分怪物都是由其它生物衍生而來的，只有一種例外，它們可以再生，亞述人稱之為不死鳥（Phoenix）。Phoenix并非靠花草果實(shí)維生，而是以乳香為食，在降生五百年后它會(huì)落在棕櫚樹頂端的橡木枝上為自己搭建一個(gè)巢，然后出外收集肉桂、甘松和沒藥等香料，銜入巢內(nèi)，墊在自己的身下，當(dāng)它呼出最后一口氣后會(huì)悄然死去，此時(shí)從它的身體里將飛出一只新的不死鳥，同樣擁有五百年的生命。等這只不死鳥長(zhǎng)大到有足夠的力量時(shí)，就會(huì)把父母的巢從樹上升起，銜往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽(yáng)廟里。這個(gè)巢是它的搖籃，同時(shí)也是它父母的墳?zāi)埂！?p> 正如奧維德所說，Phoenix的記載源自亞述人，不過在世界各地都有類似的神話，除了中國(guó)的鳳凰還有日本的（ほうおう）、俄羅斯的火鳥（Firebird）、埃及的太陽(yáng)鳥（Benu）、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有這些鳥都有死而復(fù)生的特點(diǎn)，而且同太陽(yáng)有著密切的關(guān)系。
三、文化意象上的差異
1、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳，雌為凰。西漢的司馬相如就有一首著名的琴曲《鳳求凰》。后來，中國(guó)人把鳳和雄性的龍結(jié)合在一起，與龍并駕齊驅(qū)，有著圖騰般的高度，被炎黃子孫世代敬仰、崇拜，從而創(chuàng)造出豐富燦爛的龍鳳文化。
在成語(yǔ)中龍與也鳳也總是搭配出現(xiàn)，如：龍飛鳳舞，鳳表龍姿，龍興鳳舉，龍鳳呈祥等。
鳳凰的形象經(jīng)常用于帝后的用具及衣物的裝飾，所以也是帝后的象征。帝王服“龍袞”，帝后便戴“鳳冠”；帝王住“龍邸”，帝后便居“鳳樓”；帝王有“龍火衣”，帝后便有“鳳頭”。龍象征權(quán)威、尊貴，而儀態(tài)端方的鳳凰象征著美麗、仁愛。兩者結(jié)合則是太平盛世、高貴吉祥的表現(xiàn)。
此外鳳凰的形象常出現(xiàn)在古代的詩(shī)辭歌賦中。例如溫庭筠的《菩薩蠻》：“鳳凰相對(duì)盤金縷，牡丹一夜經(jīng)微雨。明鏡照新妝，鬢輕雙臉長(zhǎng)。畫樓相望久，欄外垂絲柳。音信不歸來，社前雙燕回。”
鳳凰悠久的歷史和富貴的蘊(yùn)涵深受廣大民眾的喜愛，實(shí)際上它不僅局限于皇家貴族，在百姓的衣食住行等生活方面到處都有鳳的身影，如穿戴有鳳冠、鳳鞋、鳳釵；吃有鳳翅、鳳爪；住有鳳樓；剪紙、刺繡都會(huì)以鳳凰為題材，這都反映了人們對(duì)幸福生活和美好愛情的追求和向往。
在中國(guó)文化中，鳳凰是喜慶、太平、人才、幸福的象征。
2、相比中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳凰內(nèi)涵，西方phoenix則更強(qiáng)調(diào)了其重生、復(fù)活的美好一面。在西方神話中，鳳凰（phoe-nix）有“不死鳥”、“長(zhǎng)生鳥”的美譽(yù)，是“長(zhǎng)生不死”的象征。在西方文化中，phoenix不但象征了“重生”、“復(fù)活”，還代表了美好的事物，甚至是愛情。由于它具有不朽、復(fù)活和重生的含義，在西方石棺上經(jīng)常可以看到phoenix的形象。中世紀(jì)習(xí)慣把鳳凰和十字架畫在一起。鳳凰還是貞潔的擬人形象的標(biāo)志。盡管對(duì)它重生的時(shí)間長(zhǎng)短有著不同的說法，早期的基督教藝術(shù)和文學(xué)都將它視為復(fù)活、不朽和重生的象征。
在現(xiàn)代生活中，phoenix死而復(fù)生的形象深入人心。例如，美國(guó)國(guó)防部“五角大樓”在2001年911事件后，重建工程被命名為“鳳凰工程（Project Phoenix）”。由于phoenix所承載的文化內(nèi)涵，英語(yǔ)國(guó)家的一些藥店將其作為徽記掛在店門口，來求得“長(zhǎng)生”之吉利。而一些戒毒所也命名為phoenix，取其拋棄前生重獲新生之意。
除此之外，西方人還將phoenix視為凝聚愛情的神物，因?yàn)椤皭邸睍?huì)像phoenix一樣生生不息，永不磨滅。莎士比亞的長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰與斑鳩（The Phoenix and Turtle）》中phoenix則是美麗和珍貴的象征。約翰·鄧恩的詩(shī)中phoenix則是愛情的見證。
總之，在西方文化中，phoenix所傳達(dá)的是重生、復(fù)蘇、完美、愛情等文化含義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所側(cè)重表達(dá)的吉祥、喜慶、高貴不盡相同。另外，在西方文化中鳳凰也沒有和龍配套而雌化，而是獨(dú)立的美好象征。
四、鳳凰習(xí)性的差異
鳳求凰1、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰與梧桐樹有密切的關(guān)系。由于梧桐樹高大挺拔，為樹木中佼佼者，自古就被看重。古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥中之王，而鳳凰最樂于棲在梧桐之上。比如在《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》里，就有關(guān)于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！边@首詩(shī)說的是梧桐生長(zhǎng)的茂盛，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。
在莊子的《莊子·秋水篇》里，也說到梧桐。在說到莊子見惠子時(shí)說：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，……”在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，這里的“鹓雛“就是鳳凰的一種。他說鳳凰從南海飛到北海，只有遇到梧桐才落下。
由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以人們常說：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來”。過去的殷實(shí)人家，常在院子里栽種梧桐，不只因?yàn)槲嗤┯袣鈩?shì)，而且還因?yàn)槲嗤┦窍槿鸬南笳鳌?p> 2、在西方文化中，無此文化內(nèi)涵。
五、鳳與風(fēng)的關(guān)系的差異
1、在甲骨文里，“鳳”、“風(fēng)”二字同音、同義、同字、通用。這是王國(guó)維論證的觀點(diǎn)，也是甲骨文的基礎(chǔ)知識(shí)?！肚萁?jīng)》：“鳳禽，鳶類。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)。”郭沫若《卜辭通纂》卷二：“古人蓋以鳳為風(fēng)神?！?p> 由上可知，鳳是風(fēng)鳥，原型即是風(fēng)。在古代風(fēng)神信仰中，認(rèn)為世界上的風(fēng)是由巨大的鳥拍動(dòng)翅膀產(chǎn)生的，這種能產(chǎn)生風(fēng)的鳥就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風(fēng)神，認(rèn)為四方各有一只巨鳥在拍動(dòng)翅膀。也因此“鳳”、“凰”二字與“風(fēng)”字同有代表風(fēng)的“幾”部。后來風(fēng)的代表逐漸被呼風(fēng)喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類的象征。
2、西方文化中，無此文化內(nèi)涵。
折疊相似性比較
一、相似的鳳凰浴火重生傳說
佛教傳入中國(guó)后，佛教的教義和思想也開始為中國(guó)人所接受，并與中國(guó)文化相融合，印度本土有一種神鳥傳說，據(jù)說它每500年會(huì)銜木自焚而死，然后在火焰中獲得新生，并在這種磨難中升華。這種死亡被稱為“涅槃”，涅槃（nirvana）一詞是梵語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。因此，漢語(yǔ)中就有了一個(gè)常人所熟知的詞語(yǔ)“鳳凰涅槃”，但此鳥實(shí)際并非鳳凰。
在西方，根據(jù)希臘傳說，鳳凰生活在阿拉伯荒漠的一口井的旁邊，每天清晨都會(huì)在水里沐浴并唱著優(yōu)美的歌曲。這時(shí)，埃及的太陽(yáng)神就會(huì)駐車傾聽。鳳凰自焚以后，再生的鳳凰會(huì)把自焚鳳凰的灰燼放在蛋殼里，飛送到“太陽(yáng)城（He-liopolis）”里太陽(yáng)神的祭壇上。因此，鳳凰又是不朽和再生的象征。鳳凰后來被鑄造為羅馬帝國(guó)不朽城（Eternalcity）的象征性符號(hào)。一般認(rèn)為鳳凰自焚的周期是500年一次，但是也有人說它是300年。據(jù)說在埃及的歷史上，鳳凰曾經(jīng)出現(xiàn)過五次，即公元前866年、公元前566年、公元前266年、公元34年和公元334年。這就是說，埃及鳳凰每300年自焚一次。
二、相似的文化內(nèi)涵
首先，中西方語(yǔ)境中，鳳凰都含有“杰出人才”的含義。如漢語(yǔ)中有百鳥朝鳳、鳳毛麟角等象征杰出、罕見、高貴的詞語(yǔ)。據(jù)說，孔子南游楚國(guó)時(shí)，楚國(guó)的隱士接輿路見孔子，曾以“鳳德”來比喻世風(fēng)不古，留下了“鳳兮鳳兮，何德之衰”的感嘆。在楚國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)作中，鳳凰作為一種頻繁使用的象征意象，用以指代賢能之人?！耙曾P比德”、“以鳳比才”的思維方式亦體現(xiàn)了華夏民族對(duì)德行與才能的重視與培養(yǎng)。
與漢語(yǔ)相同的是，Phoenix在英語(yǔ)中也可以指“卓絕超群的人”，和漢語(yǔ)中的“人中龍鳳”頗為相似。
此外，因?yàn)轼P凰和Phoenix的寓意美好，在中國(guó)和西方世界中都常用來做人名和地名。
中國(guó)女性的名字中常帶有“鳳”字，西方女性也有以“phoenix”取名的。除了人名外，還有地名中也經(jīng)常使用，如中國(guó)湖南的鳳凰古城，美國(guó)也有鳳凰城。
折疊編輯本段主要品類
“鳳”和“凰”在神話中原指兩種不同的神鳥，鳳是鳳鳥，凰則是皇鳥，后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現(xiàn)實(shí)中存在的鳥類的別稱或化身，是因?yàn)橛辛恕傍P凰”這個(gè)概念以后，人們才試圖從現(xiàn)實(shí)中找到一些鳥的形象，去附和、實(shí)體化這種并不存在于現(xiàn)實(shí)之中的鳳凰。
值得注意的是有人認(rèn)為鳳凰的形象源于朱鳥。
鳳凰種類繁多，因種類的不同其象征也不同。傳說中共有五類，即五鳳：
太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。[2]
除了鳳、凰、鸞三種以外，比較有名的還有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鳥、鹖、鶉、鵠、焉、鶠、鵾雞等別稱或種類，還有說法將大鵬、帝江（帝鴻）、重明鳥也歸到鳳凰之類。各種名稱或種類之間關(guān)系密切，說法眾多。
一般使用“鳳凰”這一稱謂時(shí)，僅指鳳和凰，其它歸為鳳凰之類的鳥不能用鳳凰這一稱呼，而應(yīng)當(dāng)用其本名。
折疊鳳
《論語(yǔ)讖》曰：“鳳有六象九苞。”六象者，頭象天，目象日，背象月，翼象風(fēng)，足象地，尾象緯。九苞者，口包命，心合度，耳聰達(dá)，舌詘伸，色光彩，冠矩朱，距銳鉤，音激揚(yáng)，腹文戶。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都，食惟梧桐竹實(shí)。故子欲居九夷，從鳳嬉。物飛而生子。
折疊鸞
瑞鳥也。[3]
張華注曰：鸞者，鳳凰之亞，始生類鳳，久則五彩變易，其音如鈴。周之文物大備，法車之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改為鸞駕。
折疊鵷鶵
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“（南禺之山）佐水出焉，而東南流注于海，有鳳皇、鹓鶵?！惫弊ⅲ骸耙帏P屬。”
莊子秋水云：“南方有鳥，其名鹓雛，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！?p> 折疊鴻鵠
《說文》：“鴻，鴻鵠也。”又：“鵠，鴻鵠也?！蓖跏暇渥x云：“鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥色白，異于黃鵠之蒼黃也。”博物志云：“鴻鵠千歲者，皆胎產(chǎn)。”按：爾雅翼云：“鵠即是鶴音之轉(zhuǎn)，后人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’，又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時(shí)黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經(jīng)鶴國(guó)有海鵠。其余諸書文或?yàn)椤Q’，或?yàn)椤]’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也?！?p> 折疊鸑鷟
此鳥為鳳凰之佐?！肚萁?jīng)》云：鳳之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三歲始備也。
《國(guó)語(yǔ)》曰：周之興也，鸑鷟鳴於岐山。
折疊編輯本段原型介紹
鳳凰剪紙“鳳”和“凰”在神話中原指兩種不同的神鳥，鳳是風(fēng)鳥，凰則是光鳥，后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現(xiàn)實(shí)中存在的鳥類的別稱或化身，是因?yàn)橛辛恕傍P凰”這個(gè)概念以后，人們才試圖從現(xiàn)實(shí)中找到一些鳥的形象，去附和、實(shí)體化這種并不存在于現(xiàn)實(shí)之中的鳳凰。即太陽(yáng)鳥。
《說文》上講：“鳳，神鳥也?！薄疤炖显唬壶P之象也，麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！?p> 從古書上的觀點(diǎn)來看：
1.鳳是“神鳥”，跟現(xiàn)實(shí)里的鳥類并不存在任何關(guān)系，比附成任何現(xiàn)實(shí)中的鳥類都是不正確；
2.僅僅說“鳳”，而并沒有提到“凰”；
3.鳳是東方之鳥。
4.鳳的所在地為“風(fēng)穴”。
實(shí)際上，在甲骨文里，“鳳”、“風(fēng)”二字同音、同義、同字、通用?！肚萁?jīng)》：“鳳禽，鳶類。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)?！惫簟恫忿o通纂》卷二：“古人蓋以鳳為風(fēng)神?！?p> 凰本字記作皇。古代文字中，皇、光相通。
《初學(xué)記》卷三十引緯書《孔演圖》：“皇，火精。”《鹖冠子·度萬》第八：“凰者，純火之禽，陽(yáng)之精也?！?p> 現(xiàn)在已經(jīng)能看得出，所謂“鳳凰”之鳳意指風(fēng)神，鳳凰之凰意指火神，鳳凰兩個(gè)詞聯(lián)合意指風(fēng)火相助；古語(yǔ)又說，有鳳來儀，卻不說有凰來儀，又說風(fēng)度翩翩，不說火度翩翩。
太陽(yáng)每天運(yùn)行不止，尤其是日出時(shí)分，有成千上萬的鳥類經(jīng)過一夜的休息之后，紛紛騰飛捕食和鳴唱等。這也是鳳凰為什么被當(dāng)作“群鳥之王”的緣故，也證明了鳳凰為什么是《左傳·昭十七年》里的“歷正之官”，因?yàn)闅v法的天文參照物正是太陽(yáng)。
還有，鳳凰歷來也被看作一種音樂鳥，其原因也正在于，鳳是風(fēng)鳥。風(fēng)是天然音樂的創(chuàng)造者?！秴斡[·古樂篇》：“唯天之合，正風(fēng)乃行其音若熙熙、凄凄、鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝?！薄秴问洗呵铩す艠菲酚终f：“聽鳳凰之鳴，以別十二律?！边@些說法，正因?yàn)轼P凰不僅是太陽(yáng)鳥，也是風(fēng)鳥，風(fēng)神。
折疊編輯本段象征意義
鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來?！捌浼坠俏暮汀帮L(fēng)”的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。鳳凰也是中國(guó)皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國(guó)特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性?！傍P”、“凰”常見于女性的名字當(dāng)中。宋朝就常使用龍鳳旗，還使用龍鳳作為吉祥標(biāo)記，使用在物品上，比如龍鳳團(tuán)茶。
鳳凰被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有“百鳥朝鳳”之說。
為中國(guó)民間指的四靈之一（《禮運(yùn)》，龍、龜、麟、鳳），應(yīng)與天之四靈（青龍、玄武、白虎、朱雀）妥善區(qū)別。
香港中文大學(xué)以鳳作為?；铡?p> 而鳳凰亦有“愛情”、“夫妻”的意思；語(yǔ)本詩(shī)經(jīng)大雅卷阿：‘鳳皇于飛，翙翙其羽?！畎住ぴ缦挠趯④娛逭c諸昆季送傅八之江南序：“重傅侯玉潤(rùn)之德，妻以其子，鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣”。
鳳則同風(fēng)相通，可理解為“風(fēng)神”?！盎恕?，古音與光相通，有研究者認(rèn)為是一種與光有關(guān)的鳥，即太陽(yáng)鳥。
古人歷來將鳳凰視為一鳥，于是鳳亦由風(fēng)神轉(zhuǎn)換為火神?！冻鯇W(xué)記》卷三十引緯書《孔演圖》說：“鳳，火精”。又《鹖冠子·度萬第八》：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也。”
折疊編輯本段相關(guān)典故
由于鳳凰是多民族文化中的神鳥，關(guān)于它的典故較多。較被人熟知的有以下：
折疊梧桐棲鳳
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊]有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。
折疊得鳳之象
傳說中鳳凰能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝朓《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！?p> 折疊鳳求凰
鳳、凰分開，有稱“雄鳳雌凰”。西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)卓文君。卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
折疊鳳還巢
《鳳還巢》里“錯(cuò)中錯(cuò)”兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜憤然出走。程浦被朝廷起用，離家赴任。皇族朱煥然早就垂涎雪娥，乘機(jī)冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此，程浦又重提婚姻。穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪，誤會(huì)消除，花好月圓。
折疊鳳鳴鏗鏘
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比。
折疊百鳥朝鳳
黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。
折疊鳳鳴岐山
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。
折疊鳳凰涅槃
鳳凰涅槃是天方國(guó)的傳說，鳳凰涅槃中的鳳凰不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的鳳凰而是指火鳳凰，神話中的不死火鳥，相傳鳳凰每500年自焚為灰燼，再?gòu)幕覡a中浴火重生，循環(huán)不已，成為永生。引申的寓意：鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和磨練后它們才能得以在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。成為美麗輝煌永生的火鳳凰。
折疊鳳毛麟角
“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父?；腹唬骸笈逃续P毛?！摈?，麒麟，傳說中的神獸?！镑虢恰?，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴?！氨笔贰の脑穫餍颉保骸皩W(xué)者如牛毛，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
折疊鳳凰來儀
鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)?！稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集?！薄渡袝ひ骛ⅰ罚骸啊妒捝亍肪懦?，鳳凰來儀”《三國(guó)演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。”
折疊吹簫引鳳
春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢(mèng)見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長(zhǎng)留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。后以“吹簫引鳳”來喻示著簫管樂律方面的極致，現(xiàn)引申至“筑巢引鳳”，用于創(chuàng)造條件招商引資、納賢聚士。
折疊鳳止阿房
先說民謠兩句：“一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮”，“鳳皇鳳皇，何不高飛還故鄉(xiāng)？無故在此取滅亡？”
然后再說個(gè)傾國(guó)傾城的美男子慕容沖：慕容沖（359年—386年），前燕時(shí)期被封為中山王、大司馬。
前秦當(dāng)初幾乎統(tǒng)一了北方，吞并前燕后，燕國(guó)主無奈下只有把自己的妹妹清河公主和弟弟慕容沖做為禮物送入宮。二人同時(shí)被苻堅(jiān)所納，寵冠后庭，王子落難成孌童。后經(jīng)王猛勸諫將慕容沖送出宮外做了平陽(yáng)太守，前秦建元十九年（383年），前秦于淝水之戰(zhàn)大敗。384年，慕容沖之叔父慕容垂在河北叛變，此時(shí)慕容沖在河?xùn)|起兵，后與慕容泓一同入長(zhǎng)安。慕容泓被殺，慕容沖被擁護(hù)。385年，慕容沖即位于阿房，恰巧阿房處處都是梧桐翠竹。傳說中的鳳皇看到梧桐，常落下來休憩，食竹填腹。于是，有歌謠傳唱：“鳳皇鳳皇止阿房”。而慕容沖這位絕世帥哥的小字，喚作“鳳”。之后，慕容沖攻陷長(zhǎng)安，苻堅(jiān)在逃跑中被叛臣所殺，慕容沖終洗刷了自己畢生恥辱。鳳皇”即是“鳳凰”的通假寫法。