火神崇拜
中國(guó)的火神崇拜，同樣有“流派“區(qū)別。以形象和來(lái)歷言，一般都以祝融為火神，據(jù)說(shuō)他本是顓頊?zhǔn)系暮蟠久乩?，也叫吳?一說(shuō)吳回是祝融之弟)，帝嚳(即高辛氏，傳說(shuō)中古代部族的首領(lǐng))當(dāng)政時(shí)，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰“祝融“，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》);成湯伐夏桀時(shí)，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。此外，中國(guó)民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說(shuō)法，如謂遠(yuǎn)古時(shí)燧人氏鉆木取火，使人類(lèi)進(jìn)入熟食階段，后人尊為火神，又稱(chēng)火德真君，定時(shí)祭祀。也有一些地區(qū)的火神崇拜并無(wú)具體來(lái)歷，或稱(chēng)南方火帝君，或稱(chēng)種火老母，等等。以火神祭祀的日期與形式言，各歷史時(shí)期和各地區(qū)的風(fēng)俗也不一致。如上古時(shí)的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統(tǒng)以夏季祀灶的方式得到延續(xù)。又如，四川等地以夏歷四月初八為火神“生日“，屆時(shí)士農(nóng)工商進(jìn)香并祀神或演戲娛神。魯南地區(qū)以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織“火神會(huì)“的風(fēng)俗，除去火神廟朝拜外，全體會(huì)員還要聚餐兩次;此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風(fēng)火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話(huà)傳說(shuō)中“哪吒“的變形。古時(shí)，凡涉及火的手工行業(yè)，譬如冶鑄、鐵匠、陶瓷、鞭炮等都有祭祀火神的習(xí)慣，以求事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。商丘一帶信奉閼伯為火神，每年正月都會(huì)舉辦大型廟會(huì)，唱戲、雜耍、小吃、花炮應(yīng)有盡有。
其他也有人不同意此說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)先民中存在一個(gè)崇拜火神和天空中以“火“命名的星辰的部族，這就是以炎帝--燧人--祝融為始祖神的炎帝之族。炎帝族號(hào)高辛氏，“辛“即“薪“的本字，取像于以斧斤析木之形?！坝行?辛)即能得火，所以高辛氏其實(shí)初義應(yīng)正是火神之別號(hào)“。又辛同薪聲，《說(shuō)文》:“薪，蕘聲。從艸，堯聲?！坝纱丝芍?，辛字古音讀堯。所謂炎帝高辛氏，其實(shí)就是古帝中赫赫有名的“帝堯“。再參以“炎神，炎帝也“(王逸《楚辭·遠(yuǎn)游章句》)、“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名“(左丘明《左傳·昭公十七年》)、“炎帝作鉆燧生火“(《管子·輕重篇》)、“炎帝死而為灶“(《淮南子·泛論訓(xùn)》)等記載，可以說(shuō)，“炎帝族團(tuán)本來(lái)是一個(gè)崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初義也正是火神“?！冻鯇W(xué)記》卷九所謂炎帝“位在南方，主夏“的說(shuō)法(何新《諸神的起源》，三聯(lián)書(shū)店，1986)。準(zhǔn)此，以炎帝、祝融為火神的古史傳說(shuō)和以火神為“南方火帝君“并在夏季祭祀等俗信，均有史實(shí)發(fā)展的軌跡可尋。
折疊編輯本段信仰源頭
還有人認(rèn)為民間火神信仰的源頭，是初民對(duì)大火星(即心宿)的崇拜?！蹲髠鳌份d炎帝“以火紀(jì)“，其實(shí)是指借助對(duì)大火星運(yùn)行變化的觀(guān)測(cè)以確定季節(jié);而祝融擔(dān)任的“火正“是專(zhuān)門(mén)觀(guān)測(cè)大火星的運(yùn)行變化以確定季節(jié)的官職。此外，《太平御覽》卷八六九引《尸子》:“燧人上觀(guān)辰星(即心宿)，下察五木，以為火也?！斑@種把火的發(fā)明歸功于燧人對(duì)心宿的觀(guān)察的說(shuō)法，存在著本末倒置的錯(cuò)誤。因?yàn)槿祟?lèi)先發(fā)明了對(duì)火的利用，然后用“火“為“心宿“命名(稱(chēng)火星)，以此表明星宿對(duì)農(nóng)事的指導(dǎo)作用有如同火對(duì)于人類(lèi)的生活一樣重要。由此可見(jiàn)，火星之火與燃燒之火原不相關(guān)，由于后人的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致“火神“概念由星宿崇拜訛為火焰崇拜和關(guān)于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此說(shuō)與前述何新之說(shuō)的根本區(qū)別在于，何氏認(rèn)為炎帝族團(tuán)所崇拜的“火“包含自然之火與大火星宿兩層涵義，此說(shuō)認(rèn)為自然之火的崇拜完全是因后人的誤會(huì)才衍生出來(lái)的。
圍繞著一些與火神崇拜相關(guān)的現(xiàn)象，學(xué)者們亦有不同看法，如有人認(rèn)為火崇拜具有與日月、光明崇拜密切相聯(lián)的特點(diǎn)，有人則認(rèn)為火神崇拜與太陽(yáng)神崇拜是不同的神只崇拜;有人注意到火神形象中有突出的女性化現(xiàn)象，以為這包含有原始的先妣崇拜的因素，有人則以為這種現(xiàn)象并無(wú)共性可征，等等。
折疊編輯本段火神傳說(shuō)
祝融，名重黎(簡(jiǎn)稱(chēng)黎)，又稱(chēng)祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時(shí)，他在有熊氏之墟(今新鄭)擔(dān)任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。
閼伯，千百年來(lái)人類(lèi)特別感激發(fā)明火的開(kāi)掘者和火的管理者。世界各國(guó)各民族發(fā)展和民俗不一樣，供奉的火神也不一樣。在我們中國(guó)最早供奉的火神為祝融、炎帝、回祿(又叫吳回)。這三位火神在中國(guó)歷史上被百姓供奉為火神，但是在中國(guó)歷史上無(wú)論是文字記載和形成廟宇而被人們世代祭祀的當(dāng)首推閼伯。在HEN省SQ市睢陽(yáng)區(qū)古城有座著名的廟宇“火神臺(tái)“，供奉著閼伯的神像，因而又叫閼伯臺(tái)?；鹕衽_(tái)形狀如墳?zāi)?，?guī)模很大、高達(dá)十丈。臺(tái)上除火神廟外，還有大殿、拜廳、鐘鼓樓等。臺(tái)下設(shè)有戲樓、大禪門(mén)等精美建筑。廟內(nèi)還有明清彩色壁畫(huà)、是我國(guó)現(xiàn)存祭祀火神的珍貴廟宇。據(jù)傳說(shuō)閼伯是原始社會(huì)五帝中帝嚳的長(zhǎng)子，帝嚳代高陽(yáng)氏顓頊為君王后封兒子閼伯于商丘、專(zhuān)門(mén)管理火種，稱(chēng)為“火正“。在那漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，草原上洪水泛濫，風(fēng)沙蔽日，在非常艱苦的條件下，要把寶貴的火種保留下來(lái)，也是一件頗為不易的事。而閼伯卻能夠?qū)⒒鸱N完整地保存下來(lái)，為百姓世代相傳。閼伯死后，后人便稱(chēng)他為火神，筑臺(tái)埋葬于此，因閼伯管理火種有功，便在臺(tái)上修建了閼伯廟，供奉閼伯神像。從古，當(dāng)?shù)匕傩彰磕甑恼鲁跗叨嫉交鹕駨R進(jìn)香朝拜閼伯，形成祭祀火神的盛大古廟會(huì)。十運(yùn)會(huì)的火種就是分別從南京，BJ以及商丘的火神臺(tái)上采取。92黃河之旅首游式“的火種也是采自這座神圣的火壇。
現(xiàn)代人的看法與中國(guó)民間俗信的形形色色相似，現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)的火神崇拜的源流等問(wèn)題也有不同看法。有人認(rèn)為一些地區(qū)以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象征，當(dāng)是火神崇拜的端初形式，連同相關(guān)的儀式、祭詞和禁忌在內(nèi)，其中所包含著的觀(guān)念內(nèi)涵體現(xiàn)了人們對(duì)火的作用既感戴又畏懼的雙重認(rèn)識(shí)，因而更多地保持了遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)自然力的崇拜的原始風(fēng)貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是戰(zhàn)國(guó)以后才被創(chuàng)造出來(lái)的人格化火神;其他如火德真君、種火老母之類(lèi)，均出于更往后人的編造。
希臘神話(huà)在希臘神話(huà)里火神是赫淮斯托斯是希臘十二主神之一，羅馬名字伏爾坎(Vulcan)，是宙斯與赫拉的兒子。他是長(zhǎng)得最丑陋的天神，而且是個(gè)瘸腿，但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他是火神，亦是諸神的鐵匠，具有高度的技巧，制造了許多著的武器、工具和藝術(shù)品。阿波羅駕駛的日車(chē)，厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的。