第二百章.無人證明
一個(gè)無限的，永恒的，自由的神明被教會(huì)的故事固化成為名為彼蘇爾的人類。
那些有關(guān)于諾斯也好，彼蘇爾也好的故事都來自于教會(huì)的傳頌，所有的討論都是基于表面上被人為欽定的【神明】的形象，卻沒人想要真正理解神的概念。
一個(gè)全知全能的絕對(duì)偉大者絕對(duì)不可能被人類所證明存在，而正是因?yàn)樽C明不能才能證明諾斯本身的存在可能性。
然而當(dāng)他把這種矛盾擺放在明面上的時(shí)候，大多數(shù)人都無法理解克爾愷到底在煩惱些什么。
就連他在神學(xué)院的老師都多次勸說他放棄這種無病呻吟一般的課題，在神術(shù)已經(jīng)是能被確切完成的當(dāng)下，他更應(yīng)該把注意力放在神術(shù)研究以及為神明奉獻(xiàn)上面。
沒人可以理解克爾愷的苦悶。
就連他都時(shí)常覺得自己是不是太閑了，生活太過輕松才會(huì)沉溺于這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)毫無價(jià)值的疑問之中。
在這種詭異的氛圍之中，克爾愷結(jié)束了自己那并不算過于漫長的求學(xué)生涯，并且順理成章地被安排到中心區(qū)的分教會(huì)擔(dān)任神父的工作。
教會(huì)分擔(dān)的工作并算不上什么很復(fù)雜的事情，畢竟他是戈諾斯達(dá)家的孩子，就算不是明面上被安德雷看好的繼承人，但畢竟家大業(yè)大，彌列也不差一個(gè)會(huì)干活的神職。
在這種無所事事的過程中，那種茫然無措的痛苦依然伴隨著克爾愷，即便他試圖通過建立明確的關(guān)系來穩(wěn)定自身這種漂浮不定的心理狀態(tài)，但他的女朋友只是一位彌列中心區(qū)的大小姐，克爾愷那種沒有依據(jù)的惶恐感只會(huì)讓對(duì)方感到無趣。
沒有人能夠理解克爾愷內(nèi)心的疑惑，就連神術(shù)系統(tǒng)本身也一樣。
在這種惶恐不安的狀態(tài)中，克爾愷最后失去了他的憑依，唯一能夠明確指向他信仰的能力——神術(shù)。
就仿佛在告訴克爾愷，看，最后就連你的神明也拋棄了你。
他知道這個(gè)結(jié)果的下場(chǎng)是什么……
無法使用神術(shù)的神父與傳播異端邪說的邪魔同罪。
生與死這個(gè)問題在如今才被這么鮮明地?cái)[在了他的面前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了心中憂慮的思緒，超過了他對(duì)于如今信仰體系的質(zhì)疑。
就在這一瞬間，克爾愷感受到他的一生突然被什么東西給激活了，那種讓人感到震顫的力量就像一道閃電穿透了他那被單調(diào)的信仰學(xué)說左右的世界，仿佛在用力告訴他，這個(gè)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)還有更多的可能！
克爾愷所需要的答案還有更多種可能！
“我不能死?！?p> 他非常確信這一點(diǎn)，克爾愷絕對(duì)不能在此刻被發(fā)現(xiàn)問題，在他建立起能夠說明他腦子里東西的一套學(xué)說之前，克爾愷·戈諾斯達(dá)絕對(duì)不能死在中心區(qū)。
于是年輕的神父頭一次努力運(yùn)作，把自己調(diào)到了距離中心區(qū)最遠(yuǎn)的郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，以逃避來自教皇的審判。
當(dāng)然克爾愷心中也清楚，這種運(yùn)作注定是不長久的，于是他第一次把自己遇到的問題告訴了父親，而安德雷也沒有因?yàn)樯砩系膫鹘淌看罅x滅親，而是幫克爾愷把這件事瞞了下來。
這大概算是他這一生為數(shù)不多與父親的交流時(shí)刻。
而離開中心區(qū)之后，克爾愷才發(fā)現(xiàn)自己究竟忽視了什么，整個(gè)神學(xué)體系到底忽視了什么。
因?yàn)榻虝?huì)的教義乃至于圣典的故事，神明的生平究其根本其實(shí)都是“上等人”譜寫的傲慢與說教，這些人在他們的世界內(nèi)沒有任何關(guān)于“生存”本身的壓力。
因此有關(guān)于彼蘇爾也好，諾斯也好，甚至是編造而出的神授家族的過程都不包含任何一絲人文關(guān)懷主義。
上層人之下人們的痛苦從未被赤果果地放在這個(gè)世界面前。
而克爾愷卻脫離了那個(gè)環(huán)境，被迫正視這個(gè)事實(shí)，一個(gè)丑陋掙扎，不存在花團(tuán)錦簇與任何修養(yǎng)的世界。
而莉葡西卡在他迷茫的時(shí)候正好出現(xiàn)在了他的面前，一步步告訴他下層人究竟是如何生存的，神對(duì)于這些居住在彌列之外的農(nóng)民來說究竟意味著什么，而沒有神的眷顧，他們又是如何在神術(shù)之外掙扎著生活。
他們用自身的行動(dòng)告訴克爾愷，就算神根本不在乎，人類也依然能夠找方法活下去，能夠坦然存在于這個(gè)世界上。
人類從一開始就不是教會(huì)，神明的奴仆。
大多數(shù)人的不幸并非他們過于軟弱，而是由于他們過于強(qiáng)大——過于強(qiáng)大，乃至不能注意到神明。
而克爾愷也進(jìn)一步完善了自己到底想讓世人知道什么——那是與現(xiàn)代教會(huì)完全相沖的一種神學(xué)論述體系，但凡讓教會(huì)知道一點(diǎn)對(duì)于克爾愷和他身邊的人都算是滅頂之災(zāi)的那種嚴(yán)重程度。
人類本身理性是無法理解到諾斯與彼蘇爾統(tǒng)一性這一矛盾的，而只有當(dāng)人類拋棄教會(huì)給予所有關(guān)于【神】的定義理論，才能通過相信的力量去真正接觸到【神】本身。
但可惜，即便克爾愷梳理清楚了自己的想法，他的神術(shù)依然沒有成功重新啟用——這更加讓克爾愷確信神術(shù)本身并不是來源于神本身的恩賜，而是另一種東西。
如果神術(shù)來自于神本身的話，那么它應(yīng)該是因?yàn)樾叛龆軌虮凰腥诉\(yùn)用，而非單純由教皇給予特定的人。
而正是因?yàn)檫@種驚世駭俗的信仰方式才讓他得出了有關(guān)于人類本身自由性的結(jié)論——人的存在是一個(gè)未完成的過程，是自由與可能性孕育的結(jié)果。
人的開始，世界的開始或許來自一個(gè)全知全能的神明，但人的未來則是由一步步的選擇逐漸搭建，從而構(gòu)成自我。
而人的三大悲劇則是：不知道有自我，不愿意有自我和不能夠有自我！
他興沖沖地把自己的發(fā)現(xiàn)告訴莉葡西卡，但對(duì)方只是表示你有空想這個(gè)不如來幫忙多干點(diǎn)活。
于是克爾愷再度沉寂，繼續(xù)在自己小小的筆記本上記錄自己對(duì)于神與世界，還有人與神統(tǒng)一性的思考，直到露澤與周燁他們的到來。