劉煥臣棄儒從墨，但還不夠。
儒家發(fā)展至今，是三大體系中最大的顯學(xué)。
所以顧尊沒覺得僅靠他自己三天的學(xué)習(xí)，能明悟什么。不過沒關(guān)系，沒有什么事能難得住顧大佛爺。
墨院中。
顧尊叫劉煥臣來到跟前，短短兩日，頭發(fā)已經(jīng)有些夾雜著白色了。
“巨子！”劉煥臣恭敬的行禮。既然已經(jīng)入了墨學(xué)，那他就不再是儒生，而是墨者。自然稱呼顧尊為巨子。
顧尊說道：“你覺得墨家學(xué)說如何？”
劉煥臣答道：“醍醐灌頂，當(dāng)為顯學(xué)?！?p> 顧尊問道：“那你有戰(zhàn)勝儒學(xué)的信心嗎？”
劉煥臣沉默了一下，搖搖頭：“回稟巨子，其實(shí)沒有太多?！?p> 顧尊笑了，淡淡說道：“無妨，除了墨家學(xué)說，我今日再傳你一道，名為楊朱學(xué)說。以此學(xué)說進(jìn)行互補(bǔ)，儒學(xué)雖然強(qiáng)，但也能打一個(gè)措手不及?！?p> 劉煥臣眼前一亮：“請(qǐng)巨子傳授！”
顧尊這是真的拿出大殺器了。
墨家學(xué)派是墨子所創(chuàng)，而差不多與墨子同一時(shí)期，有一位叫楊朱的偉大哲學(xué)家，反對(duì)墨子的兼愛，也反對(duì)孔子的禮教。主張貴生、重己，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。
歷來關(guān)于楊朱學(xué)說最初起源都來自《道德經(jīng)》，例如其第十三章言：貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
因?yàn)檩^近于道家，而勉強(qiáng)歸入道家。但和老子的思想并非完全一致，老子貴柔而楊朱貴己，且又為莊子所斥，不歸入道家正統(tǒng)。
所以楊朱起于老、儒、墨之后，確實(shí)是獨(dú)樹一幟，楊朱乃自成一家。
在古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨”的說法，可見其學(xué)說影響之大。
楊朱學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獨(dú)樹一幟，與儒墨相抗衡，衛(wèi)道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊。大概正因?yàn)檫@種非議的影響，傳后世學(xué)者望而止步。
更加之秦皇焚書，漢武獨(dú)尊儒家，因而秦漢時(shí)即銷聲匿跡。但這并不等于其學(xué)說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，
墨家、楊朱都不見蹤影，反倒是儒家越發(fā)正統(tǒng)。
這一次顧尊以墨家、楊朱雙學(xué)說加持，暫時(shí)剔除掉兩者相斥的部分，一致對(duì)外，合擊儒學(xué)。
顧尊傳授了楊朱學(xué)說之后，劉煥臣卻并不能完全接受。如果說墨家學(xué)說還受到儒學(xué)影響而產(chǎn)生，那么楊朱學(xué)說就完全是自成一體，和他原本接受的儒學(xué)根本就是背道而馳。
劉煥臣不禁問道：“儒家以仁以為天下，墨家也談兼愛?？删拮铀鶄鞯臈钪熘畬W(xué)講的是‘貴己’之說。是不是有些自私、墮落了？”
對(duì)于這樣的疑問，顧尊并不意外，只是說道：“當(dāng)今天下不說遠(yuǎn)處。眼前便是離國(guó)兩國(guó)紛爭(zhēng)，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談?！?p> “所以‘貴己’之說。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。又說善治外者，物未必治；善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國(guó)，而未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下。人人治內(nèi)貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？”
其實(shí)這就是一種對(duì)原本認(rèn)知觀念的挑戰(zhàn)。
受儒家的“仁”之學(xué)說影響，世人從未覺得“殺身成仁”、“存天理滅人欲”有何不對(duì)。
但顧尊卻明白，人保持合理的利己主義其實(shí)是沒錯(cuò)的。
真正合理的利己主義，是為了保持自己的生命、利益或幸福，雖不會(huì)有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福，才可算得利己。
且自保自利雖系自然的本能的要求，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng)，方能維護(hù)自己的利益；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益。故利己主義，亦有其道德價(jià)值。
這種利己主義，其實(shí)就是現(xiàn)代人的思維模式。我想過好我自己，你別來道德綁架我。這種事其實(shí)放在現(xiàn)代是很平常的事情。
但放在封建時(shí)代，就是大逆不道的歪理邪說。君讓臣死，臣還敢不死？
所以楊朱學(xué)說特別的接地氣，首先就是生死觀。有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，你生前是好人與壞人沒有不同。
己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應(yīng)當(dāng)萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不復(fù)再來。
生命比一切都重要，而生命對(duì)人只有一次而已。因此，楊朱強(qiáng)調(diào)的只是個(gè)人的利益，而不重視國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致了無君論。
而這，也是顧尊為了推翻大離王朝埋下的伏筆。
最后是順應(yīng)自然之性，生既有之便當(dāng)全生，物既養(yǎng)生便當(dāng)享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形。不要貪得無厭，不要為外物傷生。
不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應(yīng)自然之性，自己主宰自己的命運(yùn)。
所以從這個(gè)方面說，其實(shí)楊朱和墨家的思想是完全對(duì)立的。
貴生重己，兼愛非攻，完全對(duì)立。
楊朱學(xué)派講的是即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的。而墨子主兼愛，只要對(duì)天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情愿的。
但這兩者其實(shí)都有些矯枉過正了，要么就是只注重自己，要么就是全世界一個(gè)樣，明顯不合理。
所以顧尊做了一個(gè)非常折中的選擇。那就是“重己兼愛”。有點(diǎn)像縫合怪，雖然感覺差不多，但是實(shí)際上非常合理。
“重己兼愛”是什么意思呢？就是我注重自己的利益，但這里“自己”代表的不是我一個(gè)人，而是和我站在一個(gè)階級(jí)的人。
面對(duì)和我一個(gè)階級(jí)的人，那就兼愛。面對(duì)和我不是一個(gè)階級(jí)的人，那就重己。
而墨家恰恰是站在百姓的角度上，向儒家的貴族階級(jí)開炮。所以百姓就是墨家團(tuán)結(jié)兼愛的階級(jí)，而王朝的統(tǒng)治者就是敵人。既然是敵人，為了貴生重己，那就得徹底的消滅你！
這是百姓推翻封建主義的階級(jí)斗爭(zhēng)？好家伙，顧尊本以為自己是個(gè)縫合怪，沒想到直接憋出了終極大殺器。
劉煥臣在知道了“重己兼愛”的理論之后，如獲至寶：“巨子，我悟了。這一次，我有戰(zhàn)勝的信心了?！?p> 顧尊微微一笑，知道留給大離王朝的日子不多了。