西西里的美
也有很多的粉絲讀者把小說(shuō)《教父》尊為男性的圣經(jīng),說(shuō)白了就是一種男權(quán)主義的體現(xiàn),男性體內(nèi)的破壞欲、操控欲在書里得到淋漓盡致的體現(xiàn),不論是深埋心底的陰謀、性方面欲扭曲的發(fā)泄、變態(tài)血腥的殺戮。
對(duì)于男人們來(lái)說(shuō),都是潛意識(shí)里所憧憬的,手握乾坤、操縱勢(shì)力、殺戮、鏟除異己、復(fù)仇、性方面欲,男性體內(nèi)的惡之花在此嬌艷的綻放。
考利昂老頭子,一個(gè)打不倒的黑幫帝王,一個(gè)內(nèi)心深不可測(cè)的男人,一被無(wú)數(shù)男人尊為神的男人,他總能用他獨(dú)特的邏輯和道理來(lái)使得一切看上不不合理、不被社會(huì)法律接受的東西變得合理化,而且讓讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。
西西里的惡劣生存狀況使得男人們變得暴力,為了生計(jì)殺戮、爭(zhēng)奪,考利昂老頭子把這種生存狀態(tài)帶到了美國(guó),在這座鋼筋混凝土的森林里,脆弱的人之能成為狼群的口中之食,而考利昂,說(shuō)是為家庭奮斗,還不如說(shuō)是男性主義的完全爆發(fā),變成狼,變成男人。
教父的哲學(xué)在文字的表現(xiàn)下變的合理或者是可以接受,美國(guó)資本社會(huì)下的復(fù)雜使得這個(gè)鋼筋混凝土森林失去了絕對(duì)的善和絕對(duì)的惡。
從根本上來(lái)說(shuō),這可以歸結(jié)為社會(huì)財(cái)富的分配不均,而這種不均之下就不可能有絕對(duì)的公平,沒(méi)有絕對(duì)的公平就使得這個(gè)社會(huì)體現(xiàn)存在漏洞。
而考利昂們,就是看到機(jī)遇主宰漏洞的人,教父的哲學(xué)在這種不公平之下變得合理,更可怕的是,很多人高度認(rèn)同了這種哲學(xué)。
這也就讓這種存在變得合理而且有必要,有這種需求,就必然是存在了提供服務(wù)的人。
有個(gè)理念說(shuō)國(guó)家是提供公共服務(wù)的企業(yè),而對(duì)于黑手們家族來(lái)說(shuō),他們?cè)谝欢ǔ潭壬辖o一些人提供了公共服務(wù),他們的運(yùn)營(yíng)也愈發(fā)的往企業(yè)靠攏,所以可以說(shuō)考利昂家族就是一種小型的國(guó)家雛形。
存在即是合理,這種存在就是因?yàn)橛行枰?wù)的需求,所以他們存在,而這種存在合理不合理是很難下定義的,你站在什么立場(chǎng),它就是什么。
考利昂們的合理是建立在非法活動(dòng)上,而在這種情況下,法律是誰(shuí)的法律?
《教父》這部電影的表達(dá)雖然沒(méi)有在以上的論述之中體現(xiàn)過(guò)深,但是卻實(shí)實(shí)在在的印證了上面的東西,只是《教父》在絕大層面上是停留在社會(huì)層面,而沒(méi)有上升到政治的高度。
《教父》電影三部曲已經(jīng)覆蓋性很強(qiáng)的展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情,馬里奧普佐并沒(méi)有提升整部小說(shuō)的高度,也沒(méi)有很精準(zhǔn)的體現(xiàn)什么“現(xiàn)實(shí)主義”,但是卻在另外一些方面達(dá)到了高峰,畢竟人家最初的定位就是為暢銷。
女性在小說(shuō)之中是邊緣存在,在這部雄性占絕對(duì)主導(dǎo)的小說(shuō)里,四處可以嗅到男性的荷爾蒙氣息。
里面的女性角色大體上停留在不問(wèn)世事的家庭主婦層面上,麥克考利昂可以眼睛都不眨就殺了自己的小舅子,絲毫不考慮妹妹的心情。
而麥克妻子的設(shè)置也比較有意思,當(dāng)麥克考利昂繼承家里的事業(yè)以后,其身上的考利昂家族男性特征開始顯現(xiàn),妻子是可以欺騙的,女人只是自己偉大家族事業(yè)的邊緣之物。
蒙蔽了心的麥克走上了他父親的路,而跳出小說(shuō)之外的幾部續(xù)集,麥克卻逐漸開始回歸,說(shuō)實(shí)話第三部的確拍的有點(diǎn)失去前作的韻味。
“永遠(yuǎn)不要讓對(duì)方知道你在想什么”這話聽(tīng)起來(lái)很厚黑,但這種厚黑也是男性智慧的一部分吧,低語(yǔ)境文化之下,能有這種高語(yǔ)境的覺(jué)悟,實(shí)屬不易,所以它能給美國(guó)社會(huì)驚訝。
《教父》之中的組織經(jīng)營(yíng)管理和權(quán)謀斗爭(zhēng)算是管理學(xué)中的經(jīng)典教材,它比課本更生動(dòng)、逼真、寫實(shí)的體現(xiàn)了一種管理學(xué)思維,只是濃墨重彩的覆蓋上了文學(xué)的外衣,對(duì)于人際的處理、組織的經(jīng)營(yíng)、如何做出決策。
《教父》之中的管理思維還是具有一定的指導(dǎo)價(jià)值的,覺(jué)得滑稽者可以當(dāng)看客,覺(jué)得深刻者自然會(huì)當(dāng)教材用。
小說(shuō)里著墨的第一代教父的發(fā)跡史在電影第二部中才出現(xiàn),老教父的發(fā)跡史較為的傳奇,而在對(duì)教父發(fā)跡史的描寫之中,關(guān)于家庭對(duì)于老考利昂的影響有很多著墨。
老考利昂當(dāng)初所作所為完全是為了自己的妻兒,老教父在言語(yǔ)之中經(jīng)常提及要好好照顧自己的家庭兒女,家庭才是第一位之類的話。
但是在實(shí)際之中,考利昂家族發(fā)跡以后支撐其的并不是家庭,而是男人膨脹的野心,小說(shuō)之中老教父臨死前說(shuō)了句:生活如此的美好。
這可以為維克多考利昂的人生哲學(xué)標(biāo)上一個(gè)注點(diǎn),而之后麥克的發(fā)跡史幾乎是翻版了老頭子,在電影的最后,麥克的心最后還是歸附到家庭之愛(ài)。
雖然孤寂而死,但是死之前想到的還是自己的妻子、女兒,意大利男人們最后的鄉(xiāng)愁還是家庭,這和老教父死時(shí)的敘述有異曲同工之妙。
相比維克多考利昂死在天倫之樂(lè)時(shí),麥克死的時(shí)候相對(duì)凄慘,因?yàn)辂溈俗龅谋人系^,麥克是生長(zhǎng)在美國(guó)的,他并沒(méi)有老爺子的西西里男人情懷,或者說(shuō)是沒(méi)有西西里人的鄉(xiāng)愁。