第四十三章 苦難，當(dāng)真不可頌乎？
經(jīng)過(guò)了普通經(jīng)文的注解，眾多儒學(xué)之士此刻都是自信滿滿，等著文會(huì)的組織者澹臺(tái)宣凌拿出本次文會(huì)后半段的主題。
這滿座看過(guò)去的權(quán)勢(shì)熏心。
讓澹臺(tái)宣凌不禁皺了皺眉。
儒學(xué)，本該是自我修養(yǎng)與行為約束，如今卻成為他們爭(zhēng)奪了權(quán)勢(shì)的工具。
心中嘆息。
她跟隨老師出游，已經(jīng)是十幾年前的事情，那個(gè)時(shí)候的獻(xiàn)京還不是這般。
“此次文會(huì)的作文主題，是白云書院張忠太儒早在書院之中，就為大家準(zhǔn)備好，張忠太儒觀苦難二字，最近有了新的看法，寫了一番話，大概只需根據(jù)這一番話發(fā)表心中的看法即可！”
澹臺(tái)宣凌招了招手，一張白紙便是被懸掛在了正前方，一行行的鐵骨錚錚的墨字出現(xiàn)在眾人的面前。
眾人細(xì)觀，不禁喃喃：
“苦難，從古至今，多有頌者，兩百年前，墨尋言：天下可擔(dān)大任者，非筋骨俱勞，體膚皆餓，心志有所煉者莫屬；四百年前，孟鳩言：苦難之中方能長(zhǎng)出金剛樹(shù)；一千三百年前，姬臨言：但見(jiàn)著人間圣人，誰(shuí)不是苦難滿身……
此言皆是流芳百世，為萬(wàn)世人所信奉，然，苦難真當(dāng)頌呼？
看這世間苦難，縱觀千年，無(wú)不使民不聊生，妻離子散，人心慘痛……
故！
苦難，不值得歌頌！
苦難，更應(yīng)自己反思！”
當(dāng)在場(chǎng)的一種儒學(xué)之士讀完，無(wú)不心神巨震。
自儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，歌頌苦難者數(shù)不勝數(shù)，更是留下無(wú)數(shù)的名言，讓后世儒學(xué)之士捧起手以讀，對(duì)于儒學(xué)之士而言，經(jīng)歷苦難是必要的修行，能夠使得精神意志煥發(fā)，思想認(rèn)知蛻變。
對(duì)于苦難，這天下儒學(xué)之士無(wú)不頌之，贊之，視為儒學(xué)修行的磨刀石。
然而，今天，他們?cè)谝晃话自茣旱亩诽蹇谥校瑓s是聽(tīng)到了一個(gè)完全相反的結(jié)論。
苦難，是不值得歌頌的？
無(wú)數(shù)儒學(xué)之士心神動(dòng)搖。
這和他們過(guò)去所學(xué)，似乎有所不一樣。
然而，當(dāng)眾人細(xì)細(xì)品味其中的語(yǔ)言，卻又有茅塞頓開(kāi)之感。
是啊，苦難就是苦難，它本就是不好的，為何要歌頌它？
哪怕是在座的是獻(xiàn)京之中的名門貴子，但也很難說(shuō)自己從未經(jīng)歷過(guò)苦難，想想那些苦難帶給自己的痛苦，它又如何值得歌頌？
剎那之間，無(wú)數(shù)儒學(xué)之士，只感到自己似乎茅塞頓開(kāi)，在儒學(xué)之路上，似乎進(jìn)入了一番新的天地。
張之凌感嘆：這便是白云書院的二品太儒嗎？
張?chǎng)窝垌l(fā)光，很多以前的問(wèn)題，此刻似乎又有了答案。
包括梅墨書院的兩位首席弟子杜熙，李子器心中似乎都有著一片迷霧掃去。
而那文蘭侯之子蘇明更是連連拍手稱絕。
二品太儒短短的一番話，便是讓在座所有人都嘆為觀止。
“接下來(lái)，諸位便是以這段話，寫出自己對(duì)于苦難的見(jiàn)解！”澹臺(tái)宣凌對(duì)眾人說(shuō)道。
來(lái)自于二品太儒張忠的這番言辭，她早已見(jiàn)到，還在白云書院引起了不小的轟動(dòng)。
只是如今這樣“新”的見(jiàn)解，還是第一次流入到俗世間。
而“新”的見(jiàn)解，往往意味著有著無(wú)數(shù)的延伸方向，由此作為本次文會(huì)最后的主題，可謂是再合適不過(guò)了。
“諸位有一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間完成，一個(gè)時(shí)辰之后，我們開(kāi)始傳看，論說(shuō)……最后用文秤對(duì)各位的文章進(jìn)行稱重，文章最重者，便是本次文會(huì)的第一！”澹臺(tái)宣凌話畢，眾多儒學(xué)之士便是回到自己的位置。
會(huì)場(chǎng)之中，長(zhǎng)案之上，一只只玉潤(rùn)之手，拿著墨塊，點(diǎn)著雨露，將墨汁在硯臺(tái)里一點(diǎn)點(diǎn)暈開(kāi)，隨后，拿起狼毫筆，點(diǎn)上一點(diǎn)墨汁，開(kāi)始在眼前的白紙上書寫。
自二品太儒“苦難，不值得頌”的觀點(diǎn)出現(xiàn)，他們似乎腦海之中思緒無(wú)限，有著無(wú)數(shù)的想法想要述說(shuō)。
手中的筆猶如龍蛇演義，在潔白的紙張上勾勒出一個(gè)個(gè)文字。
在諸位儒學(xué)之士沉浸于創(chuàng)作之時(shí)，澹臺(tái)宣凌也讓梅墨書院的人將文秤帶了過(guò)來(lái)。
儒學(xué)之士，書寫的文章具備文氣，而文氣，具備特定的重量，這些重量用普通的秤是稱不出來(lái)的，而需要用特別的文秤。
梅墨書院的文秤在整個(gè)獻(xiàn)京都十分有名，在無(wú)數(shù)大的場(chǎng)合使用過(guò)。
每年的科舉，最后的殿試，用的也都是梅墨書院的文秤。
在梅墨書院建成至今，該秤已經(jīng)為超過(guò)五十位新科狀元的文章稱量過(guò)。
如今在朝堂之中的張悠尚書，翰林院里的眾多大儒，包括當(dāng)今圣上，太子，年少時(shí)，都曾在這梅墨書院的文秤上稱量過(guò)文章。
今日若非白云書院首席弟子澹臺(tái)宣凌親至，梅墨書院是萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)拿出這文秤的。
文秤被放在澹臺(tái)宣凌桌案的左側(cè)，該秤通體白色，精致美觀，由秤身，托盤，和文柱組成。
不過(guò)半人高。
那文柱上標(biāo)有刻度。
從零到十三。
分別代表著文氣零斗，文氣一斗，……，一直到文氣十三斗。
自梅墨書院建成，超過(guò)文氣十斗的便是極少數(shù)，至今科舉，幾乎都唯有狀元才有幾率寫出文氣十斗之文章。
例如當(dāng)年張之凌的父親張悠，便是寫出了一篇文氣十一斗的文章，這才一舉奪魁，成為狀元。
而今，文會(huì)，使用這個(gè)文秤，卻是有些大材小用。
縱觀在座的儒學(xué)之士，文氣能過(guò)五斗，又能夠有幾人？
也僅僅只是給澹臺(tái)宣凌一個(gè)面子罷了。
再加上，自己書院也有弟子參與其中。
澹臺(tái)宣凌倒是不在意這些。
文秤，除了那圣人廟之中，圣人使用過(guò)的文秤，其余也都沒(méi)有太大的區(qū)別。
她此刻，更加關(guān)心的是那邊角處的少年。
以這樣新的主題，又能夠?qū)懗鍪裁礃拥奈恼拢?p> 或許，自己能夠借此，判斷出，眼前的這個(gè)少年，究竟是不是那圣人之友！
這應(yīng)該是獻(xiàn)京之中唯一的希望了。
否則，便是要前往更遙遠(yuǎn)的天地，去尋找。
李歸耕靜靜磨好墨，輕輕一握毛筆，便是在這潔白的紙張上留下墨跡。
“苦難，當(dāng)真不可頌乎？”
這便是李歸耕落下的第一句話。
他此刻，腦海之中，浮現(xiàn)的是，自己過(guò)去十五年，在那凋敝的北地，與相依為命的娘親，以苦難為食的日子。