加德滿(mǎn)都河谷，坐落于喜馬拉雅山脈南麓，并處于兩條河流交錯(cuò)的肥沃盆地間，這里四面環(huán)山，氣候宜人，土地肥沃，綠樹(shù)蔥郁，鮮花遍野，直似人間的仙境，而最讓劉叔感到驚訝的是，這座城邦的各條大街上，寺與廟是一座連著一座，竟形成了大約一百多個(gè)寺廟建筑群，這“寺”在中原一般是官員辦公的地方，“廟”則是古人祭拜祖宗的地方，中原各處都有許多的宗廟、家廟，華族人一般還會(huì)把寺、廟建造的十分高大雄偉，好顯示自己的身份和實(shí)力。而在這里，最高大宏偉的建筑往往都是各個(gè)宗教的建筑，并且由于“釋迦摩尼佛”的德號(hào)叫“大雄”，所以，這里許多的寺廟都會(huì)建有一座“大雄寶殿”，而除了寺廟之外，這里還有一種塔廟結(jié)合的建筑，或者是塔和堡壘結(jié)合的建筑，劉叔詢(xún)問(wèn)后得知這些是吠陀教的建筑，還有一些被稱(chēng)為外道教派的建筑，整個(gè)河谷除了寺廟多的離譜外，最有特色的便是猴子也非常的多，由于這里的氣候?qū)嵲谑翘巳肆耍猿前罱值纼膳缘拇髽?shù)上，都棲居著上百只的猴子，而這些大大小小的猴子，也是成天圍著寺廟上精美的石雕、神像，嬉戲玩?；驊醒笱蟮臅裰?yáng)，這一幕，倒讓劉叔想起了孫悟空和它的花果山。
河谷的當(dāng)?shù)厝舜蠖喽际钦f(shuō)的梵語(yǔ)，有些自稱(chēng)是科拉族人，都說(shuō)自己來(lái)自于身毒地區(qū)，并且和龜孫在身毒南方的達(dá)羅毗茶人，都是身毒最早的本土民族，最早，他們占據(jù)了身毒的南方和北方，但是自野蠻、無(wú)恥的雅利安人騎著戰(zhàn)馬殺過(guò)來(lái)之后，他們這些土著便只能退守到河谷地區(qū)，以及身毒最南方的地區(qū)，劉叔簡(jiǎn)單的了解了一番河谷和身毒的信息后，便進(jìn)入一座寺廟之中，并和寺廟里的老比丘，聊起了“喜馬拉雅山”以及那座神奇無(wú)比的臨湖寺廟，老比丘聞言，就說(shuō)確實(shí)是有這么個(gè)傳說(shuō)，并且我們河谷這里的很多修行者，從小也都聽(tīng)說(shuō)過(guò)那個(gè)毒龍和神女峰的傳說(shuō)！并且由于河谷之地是西方佛教、吠陀教（婆羅門(mén)教)共同的圣地，所以這里的傳說(shuō)其實(shí)有很多，在佛門(mén)之中就有一傳說(shuō)“上古，當(dāng)佛門(mén)文殊菩薩路過(guò)此處時(shí)，得知附近百姓之疾苦，于是，他善心大發(fā)揮起神劍，辟開(kāi)一座大山，形成了一個(gè)巨大的峽口。后來(lái)，湖水就沿著峽谷傾瀉而出，并漸漸形成一個(gè)四季如春的宜居谷地，而不久之后，附近的百姓都紛紛趕來(lái)這個(gè)谷地，沒(méi)多久，他們又修建起大量的房屋，并在此定居了下來(lái)，后來(lái)人是越聚越多，漸漸的，就形成了好幾個(gè)城市，而這便是加德滿(mǎn)都河谷城邦的由來(lái)。當(dāng)然了，其他宗教中也有不少關(guān)于河谷的傳說(shuō)，只不過(guò)，明眼人一聽(tīng)就知道是編的！”劉叔聞言，也是忙隨口附和稱(chēng)是。
老比丘說(shuō)完，見(jiàn)劉叔身上佛光乍現(xiàn)，一看就是自己人，其梵語(yǔ)也說(shuō)的非常的流利，但看其長(zhǎng)相很明顯非是河谷之人，如今正是非常時(shí)期，于是老比丘就熱心的說(shuō)道“遠(yuǎn)道而來(lái)的貴客，如果您想了解更多的信息，就應(yīng)該親往城中的那些大寺中，去問(wèn)問(wèn)那些最有道行的比丘僧，其中有一些人已經(jīng)活了幾百年了，他們肯定是知道一些不為人知的秘密的！”劉叔聽(tīng)言，便行了禮出了門(mén)，準(zhǔn)備尋個(gè)大寺來(lái)問(wèn)問(wèn)，河谷鎮(zhèn)這里滿(mǎn)大街都是寺廟，這些寺廟很明顯的又有著多種的建筑風(fēng)格，顯然是屬于各個(gè)宗教，而其中蓋的最多的便是佛教、吠陀教（婆羅門(mén)教)和耆那教這三個(gè)教派，并且婆羅門(mén)教和佛教的寺廟，就像是形影不離的伙伴，因?yàn)橐话阌衅帕_門(mén)教寺廟的地方，必會(huì)對(duì)應(yīng)著一座佛教的寺廟，劉叔與化妝為大狗的食鐵獸向著城中心走去，越往里走，寺廟就越高大，并且一座比一座奢華，一座比一座香火更加旺盛。
婆羅門(mén)教的門(mén)人弟子一般被稱(chēng)為婆羅門(mén)僧或者教士、學(xué)者，城市中心處，婆羅門(mén)僧若是在大聲念著《吠陀經(jīng)》，那另一邊的佛教比丘僧必也會(huì)大聲的念著《阿含經(jīng)》，由于劉叔自小就隨須菩提祖師學(xué)習(xí)梵文以及佛經(jīng)《阿含經(jīng)》等經(jīng)文，所以他對(duì)佛教自然是更加的親近，而當(dāng)劉叔走到了城市的最中心時(shí)，其眼前便是河谷鎮(zhèn)最大的佛教大寺——羅美德寺。進(jìn)入寺廟中，“大雄寶殿”中央供奉的正是一尊釋迦摩尼金像，那高度、含金量、雕刻手藝在整個(gè)河谷鎮(zhèn)也真是獨(dú)一份，此時(shí)寺里面正在賣(mài)力念經(jīng)的，是一群棕色皮膚的比丘僧，他們皆在閉眼大聲念經(jīng)，誰(shuí)也沒(méi)有注意到劉叔的進(jìn)入，劉叔見(jiàn)狀也安靜的在一旁也跟著他們念經(jīng)，這時(shí)釋迦摩尼金像竟發(fā)出道道金光，僧侶們被金光刺的紛紛睜開(kāi)眼睛，這才發(fā)現(xiàn)了正認(rèn)真念經(jīng)的劉叔。
眾比丘見(jiàn)佛光乍現(xiàn)，又來(lái)了一位同樣虔誠(chéng)的陌生人，就認(rèn)為是自己的經(jīng)文聲蓋過(guò)了對(duì)面的婆羅門(mén)，所以才引起了神跡，而當(dāng)他們見(jiàn)劉叔正用梵語(yǔ)跟著他們一同念經(jīng)時(shí)，每個(gè)人都十分的震驚，因?yàn)榭磩⑹宓难b扮長(zhǎng)相，肯定不是河谷鎮(zhèn)的本地人，并且也不像周?chē)鷩?guó)家之人或者身毒人，其實(shí)，這河谷鎮(zhèn)附近還有幾個(gè)城邦國(guó)家，而這些國(guó)家大多都是孔雀王朝的附庸國(guó)，作為鄰國(guó)，自然對(duì)彼此都有了解，再說(shuō)身毒地區(qū)孔雀王朝的國(guó)人，和這里的人也是一般無(wú)二，分有白色、黃色、棕色和黑色四種膚色，其中，棕色是這里最古老的，白色是這里最高貴的，黑色是最低等的，而黃色則一般只生活在東北部，再看看劉叔的衣裝打扮，還有門(mén)口那只巨大的食鐵獸，所以一下子就引起了比丘們的目光，加上佛光乍現(xiàn)，立即就引起了附近人的注意，等到比丘們念完經(jīng)文后，一位大耳貼面，年過(guò)花甲的老比丘，就從人群前走出，然后滿(mǎn)臉微笑的說(shuō)道“尊貴的遠(yuǎn)方來(lái)客！歡迎你來(lái)到加德滿(mǎn)都河谷的羅美德寺?！?p> 劉叔聞言就是一愣，這老僧侶明顯是有點(diǎn)道行的，其說(shuō)話(huà)間，那股令人平和歡喜的氣質(zhì)，那富有感染力的聲音，一看，就不是大殿中那些普通的比丘僧可比，于是，劉叔忙上前拱手道“弟子來(lái)到河谷鎮(zhèn)這里，是想詢(xún)問(wèn)一下，有沒(méi)有人知道，遠(yuǎn)處那座高聳入云的神山，是不是就是《山海經(jīng)》中的不周山？”那老僧聞言點(diǎn)點(diǎn)頭，微笑道“佛說(shuō):答案已在你心中?！眲⑹迓勓砸颤c(diǎn)頭示意，僧侶間說(shuō)話(huà)愛(ài)用禪語(yǔ)，劉叔早有耳聞，隨后，那老僧又道“前日得佛陀點(diǎn)撥，佛說(shuō)：近日，有一位與我佛有緣之人，會(huì)帶著一獸來(lái)往本寺，想來(lái)應(yīng)是您了！敢問(wèn)一聲，貴客您可是從中原而來(lái)？”劉叔點(diǎn)頭稱(chēng)是，隨后又不解的問(wèn)道“你是怎么知道，我從中原而來(lái)的？”老僧侶答說(shuō)“河谷鎮(zhèn)這里，很少會(huì)來(lái)黃色皮膚的人。不過(guò)很久以前，確有不少?gòu)闹性竦剡^(guò)來(lái)的商隊(duì)，陸陸續(xù)續(xù)的經(jīng)過(guò)這里，他們的長(zhǎng)相膚色和你倒是頗像！不過(guò)，老僧我也有不少年沒(méi)見(jiàn)過(guò)他們了，不知道是不是中原蜀地發(fā)生了戰(zhàn)事？而老僧見(jiàn)你的長(zhǎng)相膚色，還有你貼身那件衣服的料子，便猜斷出貴客是來(lái)自中土?！?p> 老僧接著又說(shuō):“佛陀說(shuō):入鄉(xiāng)當(dāng)隨俗！貴客，您身上這一件絲綢衣物實(shí)在是太顯眼！要知道，絲綢面料在我們這可是價(jià)比黃金，所以您如此的穿著實(shí)在是太引人注目了，好在河谷之地乃是佛國(guó)，沒(méi)有人會(huì)過(guò)于關(guān)注您的穿著，但若是出了河谷地區(qū)，那很可能會(huì)為貴客引來(lái)不必要的麻煩。所以，還請(qǐng)貴客速速與我前往后殿，那里，老僧已為您準(zhǔn)備好了本地的服飾，還有您的長(zhǎng)相實(shí)在是太過(guò)于俊美了，也需要稍加裝飾，不過(guò)，貴客的梵語(yǔ)說(shuō)的非常的正宗，想來(lái)去往身毒倒也不是什么大問(wèn)題?！眲⑹咫S著老僧進(jìn)入后殿，換下衣物后，老僧看著絲綢衣物又道“此物在河谷鎮(zhèn)或者身毒地區(qū)，皆是十分稀罕之物，并且只有大貴族才舍得使用，若是帶著在身，恐怕會(huì)引來(lái)不便。而且我想貴客身上，也缺少身毒當(dāng)?shù)氐呢泿?，所以，老僧想用身毒?dāng)?shù)氐你y幣跟您交換，您看，這是河谷和身毒通用的一種貨幣，那些是身毒專(zhuān)用的金幣。有了它們，要買(mǎi)什么或者去往哪里也會(huì)比較方便?！?p> 劉叔點(diǎn)頭稱(chēng)是，老僧又道“老僧看客人的那只坐騎，也是十分的少見(jiàn)，在我們這，幾乎已經(jīng)絕跡了，不過(guò)撣國(guó)那好像還有，是叫做貓熊吧！嗯，看其背簍中的象皮、虎皮、熊皮、熊掌、象牙也是十分的累贅。您看，我們河谷這里的天氣還算涼爽舒適，但身毒的氣候卻是十分炎熱，根本用不上這些東西。所以不如施主就將象皮等物也布施與我寺，算是接個(gè)善緣吧！”劉叔聞言就是一愣，原來(lái)，自己剛來(lái)到河谷鎮(zhèn)之時(shí)，便已被寺里的小僧，在河谷鎮(zhèn)最高的寺頂上看了個(gè)清清楚楚。不過(guò)，這老僧怎么什么都想要?。窟@座寺廟害的如此高大華麗，那佛像又是金身之像，不應(yīng)該啊，這寺廟，這么窮的么？若是真的困難，我作為佛門(mén)半個(gè)弟子，自然是該竭盡所能，施以援手！
那老僧見(jiàn)劉叔在那思考，似乎是看出了劉叔的想法，便說(shuō)道“我佛慈悲，自世尊釋迦摩尼在菩提樹(shù)下成佛，到如今佛教成為了阿槃提國(guó)的國(guó)教，總算是
可以揚(yáng)眉吐氣了！但我想貴客也應(yīng)該看出來(lái)了，那婆羅門(mén)教對(duì)我教一直是虎視眈眈，恨不能將我教連根拔起，幸得這么多年，在白阿育王的英明幫助下，我教才稍微的壓制住了婆羅門(mén)教。但隨著我教的僧侶越來(lái)越多，我教的寺廟越建越多，所以我教的開(kāi)銷(xiāo)也是越來(lái)越多，有句古話(huà)叫做一分錢(qián)難倒眾好漢，這在宗教發(fā)展中也是如此?！眲⑹迓勓?，就看了眼那鍍金的佛像，也不知該說(shuō)什么好了，老僧見(jiàn)狀又道“施主，老僧代替本寺謝謝您的樂(lè)善好施，一會(huì)老僧就會(huì)指引你，前往我寺的圣地。佛還說(shuō)：若是施主肯布施，那里就會(huì)有一場(chǎng)機(jī)緣降與你！”劉叔點(diǎn)頭，忙就接過(guò)老僧遞來(lái)的銀幣，銀幣一入手，劉叔就感覺(jué)一股力量進(jìn)入體內(nèi)，他攤開(kāi)手一看，只見(jiàn)那些銀幣正面刻的竟是個(gè)“卍”字，而后面則是一種動(dòng)物，再細(xì)看下，只見(jiàn)這每個(gè)銀幣后面的動(dòng)物竟又不大相同，除了老虎、獨(dú)角犀牛外，其中有的刻是植物，比如蓮花、杜鵑，有的則刻的是各種佛像，其形象惟妙惟肖，若論其精致程度，比起中原地區(qū)竟似乎還強(qiáng)上一分。
劉叔隨后又想問(wèn)問(wèn)身毒的情況，老僧收了好處后，微笑道“這是你們中原的說(shuō)法，身毒的雅利安人都稱(chēng)呼自己為婆羅多.瓦爾莎或者婆羅多.卡漢達(dá)！”劉叔道“雅利安人？”老僧依舊笑道“施主應(yīng)該也聽(tīng)本地科拉土人說(shuō)過(guò)他們和達(dá)羅毗荼人才是身毒的原住民?！眲⑹妩c(diǎn)點(diǎn)頭，老僧又道“其實(shí)除了科拉利安人、達(dá)羅毗荼人還有蒙達(dá)人、科爾人、桑塔人、釋迦人都是身毒的原住民！”劉叔驚道“世尊釋迦摩尼的釋迦族原來(lái)是身毒的原生民族？”老僧道“是也不是?！眲⑹甯械狡婀志蛦?wèn)“為何？”老僧道“釋迦族本來(lái)源于中原北方的大漠地區(qū)！”劉叔再次驚道“??？釋迦族難道和匈奴一樣來(lái)源于陰山一帶？”老僧道“我對(duì)中原不了解，不知道陰山在哪。釋迦族和雅利安人一樣，在很早以前就進(jìn)入身毒地區(qū)，但是后來(lái)他們被雅利安人打敗，就來(lái)到了雪山這里，并建立了迦毗羅衛(wèi)國(guó)?！眲⑹逵謫?wèn)“那您說(shuō)的其他民族都是身毒本土的原住民嗎？”老僧又道“算是吧，不過(guò)在古典中，達(dá)羅毗荼人似乎是來(lái)自美索不達(dá)米亞地區(qū)?！眲⑹逡苫蟮馈懊浪鞑贿_(dá)米亞又是哪？”老僧笑道“更西方，那是你將要探索之地！”
劉叔聞言一愣，老僧道“這些都是世尊讓我告知于你的。就和雅利安人一樣，生活在美索不達(dá)米亞地區(qū)的蘇美爾人（黑頭人)因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌?，分裂成了多個(gè)民族，有一支去往了埃及大陸，建立了埃及文明，還有一支來(lái)到了身毒，即達(dá)羅毗荼人建立了身毒文明。而在兩塊大陸交界處，一直在大草原上放牧的雅利安人也因信仰不同，分裂為多個(gè)民族，其中一支信奉《波斯古經(jīng)》的雅利安人進(jìn)入到波斯地區(qū)，后來(lái)就建立了波斯帝國(guó)，還有一支信奉雷神因陀羅（波斯古經(jīng)中，因陀羅乃是邪神！)的雅利安人則跟隨著達(dá)羅毗荼人的腳印，在一千年后，穿過(guò)兩山之間的縫隙進(jìn)入到了旁遮普（又稱(chēng)五河地區(qū))，并最終進(jìn)入到了身毒，后來(lái)，那些個(gè)子高大，皮膚白皙，貪婪成性的雅利安人靠著邪神因陀羅的幫助，趕走了大部分的原住民，最終獨(dú)自占據(jù)了五河地區(qū)，之后，他們又在雷神因陀羅和天空之神伐樓拿的幫助下，侵占了更多的身毒領(lǐng)土。沒(méi)多久，這些可恥的游牧民族竟在他們神靈的幫忙下，快速轉(zhuǎn)變成了農(nóng)耕民族，而雅利安則從尊貴民族之意，漸漸轉(zhuǎn)變成了耕種者之意！”
劉叔聞言才知道雅利安是什么意思，而這身毒地區(qū)和中原地區(qū)倒差不多，其北方都是游牧民族，只不過(guò)雅利安人成功了，匈奴人未成功罷了，不過(guò)雅利安人能從游牧民族漸漸轉(zhuǎn)變成了農(nóng)耕民族，也確實(shí)是給了劉叔當(dāng)頭棒喝，原本他以為農(nóng)耕民族要轉(zhuǎn)變成游牧民族，那是很難的，而游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族，如今來(lái)看卻似乎是大有可能的！匈奴的強(qiáng)盛，薩滿(mǎn)的強(qiáng)大，他是見(jiàn)識(shí)過(guò)的，中原還真是幸運(yùn)??！此時(shí)，那老僧繼續(xù)說(shuō)道“后來(lái)，雅利安人為了用宗教思想侵蝕、統(tǒng)治整個(gè)身毒地區(qū)，便在不久后建立了吠陀教。之后，大量的雅利安人又陸續(xù)進(jìn)入到了身毒地區(qū)，這些后來(lái)者，被稱(chēng)做維勒查雅利安人，即混血雅利安人的意思，而先前到來(lái)的那些雅利安人，則被稱(chēng)為吠陀雅利安人，隨著身毒的雅利安人越來(lái)越多，他們的神靈也跟著來(lái)了不少，除了酒神蘇摩、死神閻摩、拂曉之神烏莎絲外，還有一位強(qiáng)大的火神——阿耆尼也進(jìn)入到了身毒地區(qū)，于是，吠陀教最強(qiáng)大的三位主神雷神因陀羅、天空之神伐樓拿、火神阿耆尼帶領(lǐng)著雅利安人，一路入侵到了身毒的中部地區(qū)，不久，廣博仙人又寫(xiě)出了雅利安人的史詩(shī)著作——《摩柯婆羅多》?！?p> 劉叔疑惑道“這部史詩(shī)竟然是由仙人來(lái)譜寫(xiě)，那一定很了不得吧？”老僧笑道“何止是了不得！此書(shū)是以俱盧之戰(zhàn)為敘述中心，有正文十八篇以及一篇附錄，共十萬(wàn)頌，此外，每頌又由三十二個(gè)音節(jié)組成，可以說(shuō)，這是人間最長(zhǎng)的史詩(shī)了！也是一本道德教義的百科全書(shū)！這本史詩(shī)巨著不但為雅利安的正統(tǒng)性提供了歷史依據(jù)，又為吠陀教的發(fā)展提供了大量的幫助?！眲⑹宓馈暗赖陆塘x的百科全書(shū)？那，那不是和我們中原的《道德經(jīng)》很像！”老僧道“想來(lái)是這樣的?！眲⑹逵謫?wèn)道“俱盧之戰(zhàn)是什么情況呢？”老僧道“俱盧族是蘇美爾人的后代，也是達(dá)羅毗荼人的一支，后來(lái)和雅利安人混血而組建成的一個(gè)民族。俱盧國(guó)福身王駕崩后，因?yàn)榇笸踝映謬?guó)是盲人，小兒子維杜羅的母親是奴隸出身，所以王位最終由二王子般度繼承。般度政績(jī)斐然，但是不久就去世了，之后，大王子持國(guó)就登上了王位。般度死時(shí)，還留有五個(gè)年輕的兒子，大王子持國(guó)繼位后，對(duì)這五個(gè)侄子是視如己出，但是持國(guó)的一百個(gè)兒子卻對(duì)般度五子深感不滿(mǎn)，害怕他們會(huì)奪取王位?！?p> “般度五子中的老大堅(jiān)戰(zhàn)熱衷研究宗教教義，老二怖軍精通棍法無(wú)人能敵，老三阿周那擅長(zhǎng)武藝，老四無(wú)種擅長(zhǎng)養(yǎng)馬，老五偕天精通天文。后來(lái)，大王子持國(guó)就真的要立般度的老大堅(jiān)戰(zhàn)為俱盧國(guó)的儲(chǔ)君，之后，以長(zhǎng)兄難敵為首的持國(guó)百子使盡手段，終于逼的父皇將那般度五子驅(qū)除出境。不久，俱盧國(guó)的鄰國(guó)般遮羅國(guó)的國(guó)王木柱王要為自己的女兒黑公主舉行一場(chǎng)比武招親，而最后般度的三子擅長(zhǎng)武藝的阿周那很輕松就贏得了勝利，阿周那帶著黑公主回家后，他的母親聽(tīng)聞阿周那通過(guò)比武得到了獎(jiǎng)品，就說(shuō)獎(jiǎng)品一定要五個(gè)兄弟平分！于是，黑公主便成了般度五子共同的妻子！這之后，般度五子就與般遮羅國(guó)結(jié)成了同盟，并與善于謀略的奎師那成了至交好友，沒(méi)多久，俱盧國(guó)的國(guó)王持國(guó)又把國(guó)家分給了持國(guó)百子以及般度五子?！?p> “之后，般度五子披荊斬棘開(kāi)拓土地，并創(chuàng)建了首都——天帝城，隨后，在大哥堅(jiān)戰(zhàn)的英明領(lǐng)導(dǎo)下，王國(guó)呈現(xiàn)出一片繁榮之象！而持國(guó)百子得到了自己的領(lǐng)土后，依舊是毫不知足，于是百子的老大難敵就去找堅(jiān)戰(zhàn)賭博，堅(jiān)戰(zhàn)不知為何是逢賭必輸，很快他就輸?shù)袅塑婈?duì)和國(guó)家，最后竟連妻子黑公主也輸給了難敵。這時(shí)，老國(guó)王持國(guó)從中斡旋，于是，持國(guó)百子和般度五子就立下約定:般度五子要被流放十二年，如果第十三年能夠不泄露行蹤，他們就可以回歸故里！就這樣，般度五子和黑公主就被流放到了森林之中，開(kāi)始了十二年的流放生活，待到十二年后，般度五子為了隱藏身份，他們就成了魔剎國(guó)毗羅陀王的侍者，在這一年里，持國(guó)百子經(jīng)常來(lái)偷毗羅陀王的家畜，最后，忍無(wú)可忍的般度第三子阿周那就出手追回了失竊的家畜，于是，般度五子的行蹤便被持國(guó)百子發(fā)現(xiàn)了！不過(guò)好在當(dāng)時(shí)已經(jīng)超過(guò)了雙方約定的第十三年的期限，因此，般度五子就要求持國(guó)百子歸還原本屬于自己的國(guó)家，可是持國(guó)百子就是不肯回信，并且他們還準(zhǔn)備消滅般度五子，于是一場(chǎng)大戰(zhàn)開(kāi)始了……最終，般度五子取得了勝利，而俱盧之戰(zhàn)后，俱盧國(guó)出現(xiàn)了明君繼絕王……”劉叔聽(tīng)完這本史詩(shī)巨作，也是不禁感嘆不愧是仙人所著！
接著劉叔又詢(xún)問(wèn)起西方教的歷史，老僧開(kāi)口說(shuō)道“當(dāng)年，釋尊就是出生在此，釋尊本是拘薩羅國(guó)屬?lài)?guó)——迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子……關(guān)于世尊，本寺還有一塊阿育王在位時(shí)留下的石刻，貴客正可以去看一看?！眲⑹迓勓跃碗S著老僧來(lái)到了石刻前，只見(jiàn)上面寫(xiě)著：凈飯王的王后摩耶夫人，在藍(lán)毗尼園的無(wú)憂(yōu)樹(shù)下誕下了一個(gè)男嬰，而七日之后，摩耶夫人就突然去世了，后來(lái)，這個(gè)叫做悉達(dá)多的男嬰就在摩耶夫人的妹妹的撫養(yǎng)下，茁壯成長(zhǎng)。世尊年少時(shí)，天資聰慧、出類(lèi)拔萃，到了七歲時(shí)開(kāi)始受學(xué)，到了十二歲時(shí)，世尊就通曉了全國(guó)的最高學(xué)問(wèn)！后來(lái)，世尊受到了父親的器重和國(guó)民的愛(ài)戴，并養(yǎng)成了沉思的習(xí)慣，世間的諸多現(xiàn)象均能引發(fā)他的感觸和深思。到了青年時(shí)期，當(dāng)時(shí)著名的阿私陀仙人預(yù)言：王子如果出家修道，將成就無(wú)上正覺(jué)，如果不出家，將會(huì)成為統(tǒng)治天下的轉(zhuǎn)輪圣王。身為國(guó)王的父親自然是希望兒子能夠繼承王位，成為統(tǒng)治天下的轉(zhuǎn)輪圣王，所以為了防止世尊出家修道，國(guó)王便讓世尊盡享榮華富貴，隨后又安排當(dāng)時(shí)十六歲的世尊，迎娶了天下絕色的表妹，天臂城城主善覺(jué)王之女耶輸陀羅為妻，并且國(guó)王還下令，不讓世尊看到任何不好的事情。
有一次，世尊就躲開(kāi)了守衛(wèi)出城去游玩，那一天，他親眼目睹了民間百姓老、病、死的種種苦惱，以及那些出家修行者的自由自在，之后，世尊有感于世間快樂(lè)的虛幻，以及無(wú)法避免的各種痛苦，于是，世尊為了思考生命的意義，以及尋求解脫之道，他便在一個(gè)月圓之夜，離開(kāi)了熟睡中的妻兒，舍棄了一切榮華富貴，然后悄悄逃出王宮，后來(lái)他來(lái)到王舍城請(qǐng)教婆羅門(mén)仙人阿羅邏迦蘭，什么是解脫？然而阿羅邏迦蘭仙人的回答并沒(méi)有讓悉達(dá)多王子心悅誠(chéng)服，而悉達(dá)多的父王聽(tīng)說(shuō)王子一心要出家，便派來(lái)了五名近侍，以保護(hù)王子的安危，后來(lái)他們就進(jìn)入到苦行林中，開(kāi)始嘗試世間所有的修行方式，其中就包括了各種苦行：比如世尊讓自己的身體被猛火烤燒，模仿雞犬在地上爬行和取食，甚至從此以后不再沐浴，停止了正常進(jìn)食，只吃地上枯干的石榴，或者牛糞來(lái)充饑，世尊相信通過(guò)這樣的苦行，可以讓其心靈得到寧?kù)o。
但隨著時(shí)間的推移，他醒悟到苦行并非是什么正道，折磨自己真的是毫無(wú)意義，此時(shí)的他已變得瘦骨如柴、羸弱不堪，直到世尊接受了牧女的乳糜才得以存活，于是悉達(dá)多王子就放棄了苦行，開(kāi)始正常飲食，而追隨他的五個(gè)衛(wèi)士卻無(wú)法理解他的做法，看著日漸消沉的王子，最終這五侍衛(wèi)就離開(kāi)了王子，回到了鹿野苑。之后，悉達(dá)多王子渡過(guò)了尼連禪河，盤(pán)腿坐在菩提迦耶的菩提樹(shù)下，他在心中發(fā)誓，在領(lǐng)悟真知之前，絕不起身。他一直思考什么是真知？什么是解脫？最終，在三十五歲那年的一日清晨，世尊帶著無(wú)與倫比的勇氣和決心，在菩提樹(shù)下禪定了七日七夜，摧破了一切魔障，終至大徹大悟，覺(jué)醒成佛陀，世人也尊稱(chēng)他為‘釋迦摩尼’，為了將自己悟得的真理傳給世人，世尊就前往鹿野苑，去度化了那五位比丘，之后在鹿野苑的初次說(shuō)法中，世尊就解釋了什么是四圣諦？什么是八正道？
不久，世尊就帶著五比丘和其余弟子來(lái)到了王舍城外，又在竹林中開(kāi)始了普度眾生的說(shuō)法，聽(tīng)了世尊之法后，當(dāng)時(shí)以摩揭陀國(guó)頻毘娑羅王為首的眾多貴族立刻就成為了佛教教徒，同時(shí)，國(guó)王還布施了一座竹林精舍給世尊，正是在這間竹林精舍內(nèi)，世尊將佛教教義傳遍了整個(gè)身毒中部，許多原本信奉外道的婆羅門(mén)舍利弗、目犍連、摩柯迦葉等也紛紛皈依了佛教。幾年后，世尊受父親凈飯王之托，就回到了自己的故國(guó)，那一天正好是世尊同父異母的弟弟難陀冊(cè)封太子的儀式和結(jié)婚大典，可是當(dāng)難陀跪拜了世尊后，當(dāng)場(chǎng)就決定出家，七天后，世尊的兒子羅睺羅也皈依了佛教，這時(shí)，凈飯王不禁對(duì)世尊嘆息說(shuō)，原本你出家了，還有難陀。可現(xiàn)在，難陀出家了，羅睺羅也出家了，王室的血脈就要斷了，這可怎么辦??？
不久后，世尊就離開(kāi)了迦毗羅衛(wèi)國(guó)，準(zhǔn)備重返王舍城外的竹林精舍，當(dāng)天，又有七人追上了世尊他們，希望世尊能收他們?yōu)橥?，其中前六人都是剎帝利出身，而第七人優(yōu)婆離僅僅是他們手下的理發(fā)師，于是，一個(gè)人人平等的宗教出現(xiàn)了，待到凈飯王駕崩后，世尊的養(yǎng)母和太子妃耶輸陀羅也來(lái)請(qǐng)求世尊讓他們出家，剛開(kāi)始，世尊并沒(méi)有答應(yīng)他們的要求，但她們始終志向不便，于是世尊便同意了此事，而從此以后，世間不但有了比丘，還有了比丘尼！佛光所照之處，皆無(wú)階級(jí)之分，男女之別！不久后，同為雅利安人一支的波斯人在大流士的帶領(lǐng)下，打敗了吠陀雅利安人，并度過(guò)了身毒河，占據(jù)了旁遮普地區(qū)，后來(lái)，世尊以大佛法，聯(lián)合了當(dāng)時(shí)的各國(guó)力量，以及婆羅門(mén)教的支持，總算是將波斯大軍擋在了旁遮普那里！
到了師尊晚年時(shí)期，盡管他已經(jīng)是79歲的高齡，世尊卻仍帶著僧團(tuán)們?nèi)ニ奶巶鹘?，世尊用了一生的時(shí)間，向眾生揭示了生命的真諦，以及宇宙的真相，最終，世尊在拘尸那迦的娑羅樹(shù)林側(cè)身吉祥臥，為弟子們進(jìn)行了最后一次說(shuō)法后，便在眾多弟子們的環(huán)繞下，隨即就進(jìn)入到了令人不可思議的涅盤(pán)境界，終年80歲。之后，眾弟子們將其火化，并從灰燼中得到了一塊佛頂骨舍利、四枚佛牙舍利，一節(jié)佛指骨舍利，以及84000顆珠狀舍利子，隨后，其弟子們又自發(fā)集結(jié)，回憶世尊的言傳身教并將之記錄成文，最終匯集成今三藏十二部佛教經(jīng)典，以為世人揭示了離苦得樂(lè)、修行解脫之道。”劉叔看完石刻，說(shuō)道“原來(lái)舍利之事竟是真的！”老僧又說(shuō)“烏率膩沙即世尊佛頂骨，現(xiàn)保存在身毒的大寺中！而本寺也恰巧存有一顆佛牙舍利，還請(qǐng)施主前去后殿一觀(guān)，或許這便是你的機(jī)緣?！眲⑹迓勓源笙?，忙跟著老僧就進(jìn)入了后殿，之后，老僧又悄聲說(shuō)道“世尊曾對(duì)老僧點(diǎn)化，天尊說(shuō)‘一個(gè)佛滅度后，佛牙、佛頂和佛缽到時(shí)會(huì)安置于東方?！仙?，此話(huà)也是佛陀欲說(shuō)給施主聽(tīng)的?！?p>