第四十一章 局中
大司巫自然是將雨云甘霖之功，強(qiáng)加到了自己的頭上。
他能如此說(shuō)，自然在此之前也做過(guò)很多功課。話(huà)中并無(wú)什么錯(cuò)漏之處，甚至聯(lián)系了先前的叛亂之事。
但是，王公貴族仍在疑慮。
不過(guò)他們不是在懷疑大司巫，他們顧慮的，現(xiàn)如今比起權(quán)利地位，可能反而是自己的子女。
雖說(shuō)，帝王將相家中，常發(fā)生因權(quán)相殺的事情。但是也未必盡皆如此，哪有真的能看淡了感情的？
而且禺夏雖然也以男人為左，但女子的地位也是不低，甚至婚姻制度的主流是一夫一妻制，妻子的地位也很高。這是禺夏延續(xù)夏朝而來(lái)的制度。
因此，公族的子女不多，往往一家只有兩三個(gè)。也更加珍惜疼愛(ài)。
大司巫很快想明白了這點(diǎn)，又說(shuō)道：“諸位，此次祭祀，與以往人祭不同。送祭者乃是侍奉于神靈左右，因此只需將祭品置于龍舟之內(nèi)，送入大海之上。屆時(shí)龍神自會(huì)顯靈，接他等去入神殿?！?p> 此話(huà)，讓諸多公族放心了許多。
他們最擔(dān)心的，就是人祭會(huì)采取以往對(duì)俘虜?shù)娜思?。將祭品與三牲六畜共處之，或刨心烹煮，各自有之。
但大司巫既然能提出將祭品送入西北海，甚至當(dāng)日龍神還會(huì)顯靈，那么此事可信度便也大大增加了。
畢竟，他們是真的相信龍神的存在。
之所以如此，是與夏朝有關(guān)。
夏商周三朝，夏朝君主皆為“夏后氏”。
例如大禹之子夏啟，便被稱(chēng)作后啟或夏后啟，禺夏繼承了許多夏朝的稱(chēng)謂，而這夏后氏，也在其一。
“后”的意思，是后土，也就是大地。禺夏統(tǒng)領(lǐng)大地，崇信神靈。因此君主自稱(chēng)為“后”，祭神拜天，信仰帝君。
而龍神帝君的“帝”字，其實(shí)就是神的意思。即天帝、上帝。
夏桀暴虐，商湯反之。假借神名，自稱(chēng)神君。而商朝的君主身為他的子孫，死后也都可封神，因此商朝的君主生前為王，死后都稱(chēng)為“帝”。
而周朝之所以稱(chēng)“天子”，則是因?yàn)?，文王、武王不敢僭越。雖然那個(gè)時(shí)候紂王失了氣數(shù)，但畢竟仍然是“神”。如果直接討伐，必定不得民心。
《易傳》有言：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉。
文王和武王，乃是“奉天”來(lái)歸正紂王的，而這個(gè)“天”，其實(shí)便是商朝之祖。文王和武王自稱(chēng)“天子”，意思也是幫商祖收拾不肖子孫。
因?yàn)檫@三朝的關(guān)系，所以祭神所祭拜的也各自不同。
夏朝是真的在祭天。如今禺夏乃是夏朝當(dāng)年的分支之一，便是誠(chéng)心祭祀“挽天傾”的龍神，并尊奉其為“帝君”。
商朝祭天，其實(shí)可能更多的成分是祭祖。而周朝，則將“天”和“祖”合而為一。
故而，若論祭祀的單純度，禺夏是很單純的。而且大部分也信任龍神。大司巫如此一說(shuō)，眾人便也好歹都接受了。
雖說(shuō)如此。
此時(shí)，遠(yuǎn)在西北天中的蘇葉，卻將一切都看在眼中。
他并沒(méi)有發(fā)出什么感慨，只是看著火焰中燃燒的“大司巫”的模樣，微微搖了搖頭。
人往往是后知后覺(jué)的。所謂：當(dāng)局者迷，旁觀者清。
很多事情，從事外的角度來(lái)看，清晰可見(jiàn)。但身在局中，則會(huì)過(guò)度地胡思亂想。甚至?xí)驗(yàn)樽约旱南埠茫桃鈱⑹虑橥昧丝础?p> 直到災(zāi)難真的發(fā)生了，才往往悔之晚矣。
那禺夏的三正六卿，諸多官員、伯、候是如此。
禺夏的君主夏后昌，少司巫也是如此。
而大司巫，仍然還是如此。
三正六卿，雖然隱約猜到了大司巫在蒙騙他們，夏后昌的少姬只是一個(gè)犧牲品，但仍然愿意往好了想。夏后昌也明明知道災(zāi)難及至如此龍神還未顯靈，卻仍然認(rèn)為自己心不夠誠(chéng)。
現(xiàn)在，大司巫則是明明感受到了“警示”，卻還是一意孤行，認(rèn)為自己是對(duì)的，這一切反而能夠利用下來(lái)，成為自己掌權(quán)獨(dú)尊的助力。
事到如今，蘇葉已無(wú)法姑息了。
在送走三正六卿等王公貴族以后，大司巫又秘密召集巫師心腹。
所商量的，當(dāng)然是秘密在龍舟上做手腳。
這大司巫，倒也算是足智多謀，竟略同天象之術(shù)。看出了祭祀當(dāng)日，西北海必有大霧。屆時(shí)只要做好排場(chǎng)，自然能夠?qū)⒅T多祭品送入西北海。
五日后，終于，西北海之畔，祭祀大典開(kāi)始！