某天，村中劉公前往赤松洞與黃石公聊天，他認(rèn)為黃石公為百姓辦了很多好事，但百姓依舊受到旱澇的困擾，無(wú)法抗衡旱災(zāi)澇災(zāi)。黃石公聽(tīng)到后也陷入深思，怎樣才能保證大澇大旱之年也保證百姓過(guò)上好日子。黃石公送走劉公后，將想法告訴梅花鹿，梅花鹿告訴黃石公，讓他大澇時(shí)趕鹿，而大旱時(shí)喚鹿，它跑到山上時(shí)，黃石公便去山上喚，如果它跑到田里，黃石公就去田里喚它。黃石公認(rèn)為梅花鹿的想法對(duì)，如果將大地喚綠，給百姓播福，便等于圓了百姓的心愿。
次年春天，天氣大旱，小麥旱黃了，春耕無(wú)法播種。黃石公看到后便將梅花鹿放到山上，而他一邊用手召喚梅花鹿，一邊呼喚鹿鹿（綠綠），就這樣梅花鹿越喚跑得越快，而它所到之處草也青了，樹(shù)也綠了。然后黃石公又將梅花鹿趕到田野，也就那樣操作，就這樣田野里的小麥濕潤(rùn)了，種下的種子也長(zhǎng)出了綠芽。百姓非常高興，都夸贊黃石公為百姓造福。夏天時(shí)，因陰雨連綿，溝滿河平，致使百姓的莊稼都被泡在水中。黃石公又將梅花鹿趕到田里，他手中拿著赤松枝一邊趕鹿，一邊呼喚鹿鹿（濾濾），就這樣梅花鹿跑到哪里，哪里的水便滲入土中，不一會(huì)兒整個(gè)田地都露出了禾苗。百姓都夸贊黃石公是個(gè)神仙，既能趕水入地，又能使禾苗返青，百姓再也不怕洪澇了。從此之后百姓過(guò)上了幸福的日子。
成仙傳說(shuō)
根據(jù)《神仙通鑒》記載，神龍為帝時(shí)，遇到過(guò)一位奇異之人，此人長(zhǎng)相古怪，并且伴有癲狂言語(yǔ)，身上披著草氈，下身系著一條皮裙。整個(gè)人呈現(xiàn)蓬頭垢面踮腳的樣子，他的指甲猶如利爪一般細(xì)長(zhǎng)，同時(shí)整個(gè)身體都覆蓋著黃毛。他的手中還拿著柳樹(shù)枝，整個(gè)人都是狂歌亂舞的樣子，而且口中說(shuō)他居住于黃石山，山上多赤松樹(shù)。后人根據(jù)這些記載，認(rèn)為黃石公便是赤松子，而赤松子也是黃石公，二者其實(shí)為一個(gè)人的傳說(shuō)。
神祠傳說(shuō)
《搜神記》記載，在益州之西及云南以東的地區(qū)，有一座神祠。鑿刻山石成為廟室，下方有神靈，百姓侍奉祭祀它，這個(gè)神自稱為黃公。于是人們便說(shuō)它是授書張良的黃石公神靈。整個(gè)神祠清潔純凈不殺生，凡是前來(lái)祈禱的人，都會(huì)拿出一百文錢、一雙筆、一丸墨，放在石室中。他們上前祈禱，都會(huì)先聽(tīng)到石室內(nèi)有聲，過(guò)了一會(huì)兒后，就聽(tīng)到里面詢問(wèn)前來(lái)祈禱之人想要什么，這時(shí)祈禱之人說(shuō)出心愿后，神靈便會(huì)說(shuō)出吉與兇，但不會(huì)顯現(xiàn)他的真身，至今人們依舊這樣說(shuō)。
象棋由來(lái)
嶗山民間有關(guān)于黃石公的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)黃石公曾在某座石洞里面?zhèn)魇趶埩急ㄖg(shù)。兩人在學(xué)習(xí)兵法之余，便以石為臺(tái)，劃線分出邊界，然后通過(guò)石子擺兵布陣，以此來(lái)演練各種戰(zhàn)法。通過(guò)十年的學(xué)習(xí)，張良已經(jīng)深諳兵法，深通各種謀略，于是便離開(kāi)了嶗山。此后山洞里面便遺留下來(lái)一座石臺(tái)、石子以及石陣，后來(lái)這套石臺(tái)及石子便逐漸流傳到民間，也就演變成為中國(guó)象棋的棋盤、棋子和棋術(shù)。
南宋學(xué)者晁公武認(rèn)為，黃石公撰寫的《三略》，其內(nèi)容涉及的用兵方略十分神妙，軍紀(jì)嚴(yán)明決斷，可以使軍隊(duì)由死轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，也能令?guó)家由生存走向滅亡。
學(xué)者任法融認(rèn)為，黃石公遺作有大約二十余種，可謂是種類繁多。黃石公創(chuàng)作的作品內(nèi)容博雜，從行營(yíng)布陣到陰謀詭計(jì)，從星相占卜到行兵攻戰(zhàn)，都有涉及，這些黃石公的遺作具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，屬于中華民族古代智慧的一部分。
根據(jù)史料記載，黃石公確有其人，也存在圯橋之上授書之事，但其究竟傳授何書，主要有三種說(shuō)法。其一為《太公兵法》說(shuō)，據(jù)《史記·留侯世家》記載，黃石公于圯橋之上傳授張良《太公兵法》，此外《漢書·張良列傳》亦采納《太公兵法》之說(shuō)。
其二為《素書》說(shuō)，宋朝學(xué)者張商英根據(jù)《漢書》分析，認(rèn)為黃石公圯橋傳授給張良的書為《素書》。他還認(rèn)為，在晉朝亂世時(shí)，有盜賊因挖掘張良?jí)災(zāi)?，在其枕頭中得到《素書》，由此傳世。該書共有一千三百零六字，并留有秘戒為不許傳于不神不圣之人，如果所傳非人，必然會(huì)遭受禍患，如果遇到符合條件的人不傳授，也會(huì)遭到禍患。因?yàn)辄S石公對(duì)此書如此慎重，遇到張良而傳授，但張良因?yàn)槲茨艿玫絺魅?，便隨之葬于墓中。學(xué)者任法融也認(rèn)可張商英的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道家對(duì)道術(shù)的傳授歷來(lái)有嚴(yán)肅和慎重的做法，比如老子曾認(rèn)為道術(shù)猶如魚(yú)兒一般不可離開(kāi)深淵，其為國(guó)之利器，不可以輕易示人。而《陰符經(jīng)》也有記載，認(rèn)為君子得到它能夠穩(wěn)固生命，小人得到它會(huì)輕視性命。這些道家觀點(diǎn)認(rèn)為這些治國(guó)、理民、統(tǒng)眾、攻戰(zhàn)的韜略輕易示人，會(huì)讓小人以陰謀詭計(jì)互相利用，因此導(dǎo)致社會(huì)不寧，國(guó)家政治敗頹，百姓不安，天下不太平；而君子得到可能會(huì)理身、理家、理國(guó)，由此任法融認(rèn)為以前人的嚴(yán)謹(jǐn)，張良因不得傳人而隨身藏于墓中是可能存在的。
其三為《三略》說(shuō)，世人所認(rèn)為黃石公圯橋傳授給張良的為《三略》，之所以出現(xiàn)《太公兵法》或者《素書》的記載，源于錯(cuò)記的結(jié)果。
《三略》爭(zhēng)議
關(guān)于《三略》的成書年代及作者，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多。一說(shuō)為先秦說(shuō)，唐代學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》引《七錄》中記載，《太公兵法》一帙三卷，認(rèn)為姜尚將幽權(quán)之策著成《六韜》《三略》《陰符七術(shù)》等書，因此張守節(jié)認(rèn)為其為姜尚所作。二為秦說(shuō)，三國(guó)曹魏學(xué)者李康提出張良接受黃石公的傳授，誦讀出《三略》，他認(rèn)為《三略》為黃石公所作，張良所傳，這也是東漢末年的一般看法。三為后人偽托之說(shuō)，清朝學(xué)者在《古今偽書考》中認(rèn)為，《三略》在《漢書·藝文志》中未有著錄，因而為后人偽托之書。