孟母阻止孟子休掉自己的妻子，可以說(shuō)是愛(ài)的思維模式的經(jīng)典案例。故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，就是孟子一天回家一進(jìn)門(mén)看到自己的老婆正“踞”坐，孟子因此告訴母親要求休妻，孟母出言解勸，孟子承認(rèn)改正錯(cuò)誤的一個(gè)故事。
現(xiàn)用愛(ài)的思維模式解析一下整個(gè)事件。孟子興沖沖的到家，一進(jìn)門(mén)看到老婆“踞”坐，很不雅觀，頓生惡氣。這是僵化的表達(dá)方式中的“癡”，就是情緒化的表達(dá)方式，就是以喜怒哀樂(lè)悲等為出發(fā)點(diǎn)來(lái)表達(dá)自己的需求的表達(dá)方式，此時(shí)的孟子處在自己的情緒的奴隸的狀態(tài)。孟子因此不由（老婆）分說(shuō)，告訴母親要求休掉自己的老婆，這是僵化的表達(dá)方式中的“嗔”，就是以權(quán)力實(shí)力的大小（或者道德的高低）為出發(fā)點(diǎn)來(lái)表達(dá)自己需求的表達(dá)方式，（我是一家之主，我是老大，我說(shuō)了算，我說(shuō)的就是真理），此時(shí)的孟子處在被權(quán)勢(shì)控制之下的奴隸狀態(tài)。孟子用自己學(xué)富五車(chē)中的那個(gè)偉大的“禮”，為自己的行為做充分的注解，去困厄住對(duì)方，讓對(duì)方無(wú)言以對(duì)，這是僵化的表達(dá)方式中的“貪”，貪就是聰明化的表達(dá)方式，就是以財(cái)富，權(quán)力，名譽(yù)的得失為出發(fā)點(diǎn)的表達(dá)方式，此時(shí)的孟子處在被聰明控制之下的奴隸狀態(tài)。孟子一直處在強(qiáng)勢(shì)思維之下，這或明或暗的表達(dá)著對(duì)老婆一方的傷害。
貧賤不能移，孟子卻要用貧賤來(lái)移去自己的老婆。威武不屈，孟子卻用威暴來(lái)屈服自己的老婆，自己的老婆連說(shuō)句話(huà)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。富貴不能淫，孟子學(xué)富五車(chē)不可謂不富貴，但是其中這個(gè)禮卻淫亂了他的行為，用這個(gè)堂而皇之的傷人。孟子把這個(gè)事情告訴母親，這是孝在他身上起的作用，是符合自愛(ài)的行為原則，這是他在這個(gè)事件中第一個(gè)可取之處，第二個(gè)可取之處，就是知錯(cuò)即改。
孟母一見(jiàn)情緒激動(dòng)，氣勢(shì)逼人的孟子，沒(méi)有做出相應(yīng)的情緒做對(duì)抗，這符合自愛(ài)的行為原則。孟母用自己所具有的威勢(shì)（在孟子心里母親這個(gè)身份有著巨大的威勢(shì)）讓兒子平靜下來(lái)聽(tīng)自己說(shuō)話(huà)，這也符合愛(ài)的思維模式（用強(qiáng)力避免事情失控）。接著用和孟子一樣的“禮”，用自己的學(xué)識(shí)才智教育孟子，是以施害者知錯(cuò)即改的形式維護(hù)了兒媳婦的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是徹底的全面的維護(hù)了兒媳婦的尊嚴(yán)。這個(gè)結(jié)果可以說(shuō)是完美的踐行了普世之愛(ài)的一個(gè)行為。
孟母從始至終都是一個(gè)強(qiáng)者的思維模式。仁者愛(ài)人，說(shuō)的就是孟母吧。
現(xiàn)在就要說(shuō)到愛(ài)的思維模式核心價(jià)值所在了，首先作為孟子老婆這個(gè)身份應(yīng)該怎么辦？
強(qiáng)勢(shì)者，欲求所在，很難自愛(ài)；弱勢(shì)者，境之所困，難以自愛(ài)。亦是因此，每個(gè)人都需要培養(yǎng)強(qiáng)者思維模式（愛(ài)的思維模式）。
老婆的行為是一個(gè)慣常行為，但是這次卻引起這么激烈的反應(yīng)，導(dǎo)致這么嚴(yán)重的后果，一定還有別的原因，既然是慣常行為，那對(duì)于一系列后果沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)，對(duì)于無(wú)奈何承擔(dān)的責(zé)任，不必也不要再加上自責(zé)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)者，作為弱者，沒(méi)有權(quán)力，沒(méi)有才智，甚至沒(méi)有脾氣（要是沒(méi)有母親在，估計(jì)被掃地出門(mén)了，還不知道為啥呢？），但只要能保持住自愛(ài)，我們的人格就能通天徹地，所有的強(qiáng)勢(shì)行為，強(qiáng)勢(shì)的情緒，強(qiáng)勢(shì)的實(shí)力，強(qiáng)勢(shì)的才智，只要不能照顧到弱者的情緒，不能維護(hù)弱者的價(jià)值，而是一味的處心積慮的索取，如此看強(qiáng)勢(shì)的家伙也就“餒樣”，只要不能愛(ài)我，對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)假大空。
愛(ài)的思維模式的第二個(gè)核心價(jià)值所在暨反思和成長(zhǎng)。我們可以站在強(qiáng)者的角度反思一下這個(gè)故事，如果孟母也像孟子一樣，采取和孟子同樣的強(qiáng)勢(shì)思維來(lái)應(yīng)對(duì)孟子，又會(huì)是怎么樣的一個(gè)情節(jié)呢？這可是情緒對(duì)抗，沖突升級(jí)的不二法門(mén)呀呀呀！
如果孟子在這個(gè)事件中由強(qiáng)者思維模式推動(dòng)，由愛(ài)的思維模式指導(dǎo)自己的言行，他又會(huì)生出怎樣的可愛(ài)心呢？他是不是會(huì)感覺(jué)到自己的老婆累了，老了，是不是會(huì)感覺(jué)到時(shí)不我待，是不是該多關(guān)心關(guān)心身邊人了。如果人都沒(méi)了，他的愛(ài)不就真真正正成了一個(gè)空嗎？
如果弱者面對(duì)這樣的強(qiáng)勢(shì)者，即便是論聲音我吼不過(guò)他，即便是論力量我干不過(guò)他，即便是論聰明才智我沒(méi)他見(jiàn)識(shí)多，是不是依然也可以點(diǎn)出來(lái)：不要以愛(ài)的名義向我發(fā)脾氣來(lái)傷害我，這是得了便宜還賣(mài)乖，這樣不合適；不要以愛(ài)的名義向我耍權(quán)威耍橫來(lái)傷害我，這是得了便宜還賣(mài)乖，這樣不合適；不要以愛(ài)的名義用大道理來(lái)給我套上枷鎖，這是得了便宜還賣(mài)乖，這樣不合適。
從“我”的角度看，站在現(xiàn)在的角度向過(guò)去看，這個(gè)人——我不說(shuō)她是個(gè)女人，不說(shuō)她是某人的兒媳婦，不說(shuō)她是某人的妻子。作為一個(gè)人她那種不能表達(dá)自己聲音的痛苦，我們是不是能感受的到。我相信她擁有絕對(duì)的自愛(ài)，這個(gè)愛(ài)天知地知己知，這就足夠了，不管過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，只要有愛(ài)就一定和她同心，孟母就和她同心。往事往往有諸多不堪回首，這多半是不能自愛(ài)之故，否則即便是十惡不赦者的聲音也會(huì)成為花的肥料。
行文至此，對(duì)于愛(ài)的思維模式，如果哪位對(duì)于生活中的實(shí)愛(ài)行為，用愛(ài)的思維模式檢驗(yàn)的結(jié)果是非愛(ài)，那么就可以說(shuō)這個(gè)模式有重大邏輯缺陷，你可以推倒他，重建他；如果檢驗(yàn)的結(jié)果是不確定，那么就可以說(shuō)他還不完善，你可以修補(bǔ)他，完善他。能如此是再好不過(guò)了。