為學(xué)日益，益之又益，以至無需，無需而無不需。為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。
第一，這段話，老子省略的內(nèi)容要補充完整，這樣才能完整的認(rèn)知這段話。
第二，既然有省略，就可以認(rèn)定為學(xué)日益，為道日損，學(xué)和道是一體兩用（否則就不會省略了，體遵循道而成形，道外無體；體借助學(xué)而增益，學(xué)在體中），無為而無不為，認(rèn)知皆在道內(nèi)，道外無認(rèn)知，有認(rèn)知就有偏頗，認(rèn)知的結(jié)束就是無為，認(rèn)知的結(jié)束就是道的開端，道無所失就是無不為。就好比一個人從道的角度來說，他一出生就一條路，就是走向死亡，雖然他要經(jīng)歷不同的階段嬰兒期青春期壯年期老年期死亡，但是無論如何都是在接近死亡，而不可能反過來，死亡是一個循環(huán)的結(jié)束，也就是損的結(jié)束，但也是道的開始，也就是無不為。從學(xué)的角度來說，嬰兒有嬰兒需要的東西，青少年有青少年要學(xué)的東西，中年有中年要做的事情，老年要有老年的準(zhǔn)備，是從一個階段的益到下一個階段的益，無需就是肉體的結(jié)束，但也是另一種形式的開始，也就是什么都需要重新開始學(xué)的業(yè)態(tài)，這個學(xué)指的是一種物質(zhì)狀態(tài)。
這一文章實際上是說出了事物的發(fā)展演化規(guī)律，為道為學(xué)本是一體兩面，“損和益”看似是相互沖突的名稱和概念，但是在發(fā)展演化的過程中實則是相輔相成的行為，真可謂“名可名非常名”，事物發(fā)展的最后階段都是“無為無需”的統(tǒng)一。
真正的懂得了這個道理，是不是很有落地感，就像婚姻感情，有開始必有結(jié)束，這就是道。每個階段有每個階段要學(xué)要做的事情，這就是學(xué)，如果你總是處在戀愛期，那婚姻感情也是不可能長久的，是不可能以自然而然的形式結(jié)束的，很可能會突然終結(jié)，即便是每個階段我一方做的很好，結(jié)果仍然可能不如人意，反過來要想隨人愿，更是接近妄想。
帛書版：為學(xué)者日益，聞道者日損，這個版本意思就更容易理解了，道可聞但是沒有可為性，因為道外無為，有為皆在道內(nèi)。而學(xué)一定在道內(nèi)，不可能道外為學(xué)。