第二十五章外史
“還有嗎？”羅峰淡淡地說。
“我來補(bǔ)充一下。”鄒學(xué)明笑著說，“古希臘人數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出了畢達(dá)哥拉斯定理即中國稱為的勾股定理，亞里士多德創(chuàng)立了物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科體系。古羅馬的一位百科全書式的學(xué)者普林尼完成《自然史》。雅典衛(wèi)城中祭祀雅典娜的神廟，雅典娜像外面全用黃金和象牙鑲成。羅馬建筑多使用柱子和拱形結(jié)構(gòu)，如羅馬城中的圓形劇場(chǎng)和萬神殿。羅馬人擅長建筑高架引水橋，供居民使用。羅馬建筑對(duì)后來的歐洲和世界建筑有很大影響。古代羅馬人使用拉丁語，它是用字母拼寫的，拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母。拉丁文在宗教、法律、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域中仍在使用。接下來該我說歷史了。”鄒學(xué)明對(duì)羅峰和紀(jì)曉夫說。
“好，你說?！奔o(jì)曉夫笑著說。
“快點(diǎn)，你說完。我說?！绷_峰急切地說。
“好，聽著。我講了。”鄒學(xué)明看了看羅峰和紀(jì)曉夫。見他們點(diǎn)了點(diǎn)頭，就繼續(xù)說，“西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人在他的領(lǐng)土上建立了幾個(gè)國家，其中，公元5世紀(jì)末建立了法蘭克王國，發(fā)展為西歐的一個(gè)大國，也是第一個(gè)接受基督教的國家，即日耳曼人的國家。
公元8世紀(jì)后期，查理開始統(tǒng)治法蘭克王國，并將疆域擴(kuò)大到歐洲中部，建都亞琛。公元800年，查理加冕成為皇帝，又稱查理大帝，被中文譯為查理曼，成立了歐洲顯赫一時(shí)的查理曼帝國。
查理死后，公元843年他的三個(gè)孫子締結(jié)凡爾登條約，瓜分帝國，這三個(gè)部分后來發(fā)展為法蘭西、德意志和意大利三個(gè)國家。
公元5世紀(jì)中期，遷徙的日耳曼人潮中的盎格魯、薩克森等部落從歐洲大陸進(jìn)入大不列顛，建立了一些小國家。這些國家經(jīng)過長期兼并，公元9世紀(jì)早期形成統(tǒng)一的英吉利王國。
西羅馬帝國滅亡以后，西歐封建制度逐漸形成，約公元9世紀(jì)開始確立。土地是主要的財(cái)富，國王和大封建主層層向自己的臣屬分封土地，受封土地的人要效忠封主，為他打仗。大封建主的勢(shì)力很大，有的甚至可以同國王抗衡。西歐的封建等級(jí)有貴族即國王、大貴族、中等貴族、騎士及農(nóng)奴、自由農(nóng)民和城鎮(zhèn)平民。其中騎士是最低層的封建主，土地不多，自備武器、戰(zhàn)馬，隨封建主出征。西歐封建社會(huì)的最初幾百年里，封建莊園是西歐封建社會(huì)的基礎(chǔ)，莊園里自給自足。到公元11到12世紀(jì)，西歐封建社會(huì)進(jìn)入發(fā)展階段，人口增加，耕地面積也擴(kuò)大，城市增多。巴黎和倫敦不但是政治中心，還是商旅輻輳的都市。
西羅馬帝國滅亡后，東羅馬帝國繼續(xù)獨(dú)立發(fā)展。東羅馬帝國的首都君士坦丁堡原稱拜占廷。東羅馬帝國也稱拜占廷帝國，以巴爾干半島和今天的土耳其為中心，疆域環(huán)地中海，地跨歐亞非三大洲。公元11世紀(jì)末，拜占廷帝國境內(nèi)的一些地區(qū)的工商業(yè)相當(dāng)繁榮。帝國的文化也很發(fā)達(dá)，古代希臘和古羅馬文化被保存下來。在君士坦丁堡，有許多建筑和裝飾，其中就有修建于公元6世紀(jì)歷時(shí)5年的圣索菲亞大教堂。
這里說一下另一個(gè)教派基督教。你們要聽嗎？”鄒學(xué)明好奇地問。
“說說有什么影響？”羅峰不解地說。
“挺好奇，基督教怎么來的?！奔o(jì)曉夫笑著應(yīng)和著，仿佛知道，又像在故意找話題。
“傳說，耶穌誕生于巴勒斯坦伯利恒的一個(gè)馬棚里，母親叫馬利亞?；浇虝?huì)后來確定耶穌出生日期是12月25日，這一天就定為‘圣誕節(jié)’?，F(xiàn)在世界通行的公元紀(jì)年，就是以傳說中的‘耶穌出生’之年算起?！编u學(xué)明笑著說。
“你還沒說基督教的誕生。”羅峰不解地問。
“這個(gè)，我聽說過?！奔o(jì)曉夫笑著說。
“好，我就講講基督教。”鄒學(xué)明看了看羅峰和紀(jì)曉夫，繼續(xù)說，“公元1世紀(jì)，基督教產(chǎn)生于中東的巴勒斯坦一帶。巴勒斯坦地區(qū)的猶太人，遭受過外族多次蹂躪。在羅馬統(tǒng)治下，他們的災(zāi)難更加深重，多次反抗，都被殘酷鎮(zhèn)壓。他們渴望‘救世主’前來拯救。當(dāng)時(shí)，傳道者宣傳說耶穌就是‘救世主’。耶穌教人忍受苦難，以便死后升入‘天堂’。前期，基督教是窮人的宗教，后期，基督教淪為統(tǒng)治者的工具。
‘救世主’的降臨，使絕望的人們有了精神依托。這種宗教信仰首先由巴勒斯坦向附近的地中海沿岸地區(qū)傳播開來，‘救世主’在希臘語中被稱作基督，這種信仰耶穌為‘救世主’的宗教后來被稱為基督教。早期信仰基督教的主要是窮人。公元4世紀(jì)，羅馬皇帝確定基督教為國教，認(rèn)為勸人忍受苦難，有利于自己的統(tǒng)治，大大促進(jìn)了基督教的傳播。
中世紀(jì)時(shí)，歐洲社會(huì)長期動(dòng)亂，基督教會(huì)趁機(jī)擴(kuò)大，勢(shì)力不斷膨脹，很多歐洲國家的國王先后都接受了基督教。教會(huì)不僅從國王那里得到大量賜贈(zèng)的地產(chǎn)，還通過種種方式巧取豪奪。教會(huì)擁有廣闊的土地，特別是在西歐，大約三分之一的西歐地產(chǎn)都屬于教會(huì)。教會(huì)不但剝削耕種教會(huì)土地的農(nóng)奴，還向全體居民征收什一稅。公元11世紀(jì)，分別以羅馬和君士坦丁堡為中心，基督教正式分裂為天主教和東正教。羅馬以天主教為主，君士坦丁堡以東正教為主。
中世紀(jì)時(shí)，歐洲百姓大都不識(shí)字，只有教士具有一定的文化知識(shí)。教士們讀經(jīng)、講道，宣傳神學(xué)。反對(duì)神學(xué)的人都遭到教會(huì)的迫害。隨著勢(shì)力和財(cái)富的增加，教會(huì)成為封建制度的精神支柱，教會(huì)上層人物日益腐化墮落。
公元16世紀(jì)，從德意志開始，西歐出現(xiàn)了反對(duì)羅馬教皇統(tǒng)治的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了一些本地封建主支持、不受教皇管轄的新教派。這些新教派統(tǒng)稱為新教。這樣，基督教就分為天主教、東正教和新教三大教派，這種情況延續(xù)至今。
好了，說完基督教了。《巴黎圣母院》的寫作背景應(yīng)該在中世紀(jì)，教皇權(quán)利比較大的時(shí)候。接下來，該阿峰了。說說其他國家。”
“好，我說說東亞的封建國家，你們聽聽就好?！绷_峰簡單地說了自己的內(nèi)容，繼續(xù)說，“朝鮮民族自古就居住在朝鮮半島。公元前后，統(tǒng)治朝鮮半島北部的高句麗奴隸制國家。后來，半島的西南和東南部又先后出現(xiàn)了百濟(jì)、新羅兩個(gè)奴隸制國家。此后幾百年里，半島上一直是三國鼎立的局面。封建關(guān)系先后在這三國發(fā)展起來。公元676年，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島大部分地區(qū)。公元10世紀(jì)，王建建立高麗王朝。公元14世紀(jì)末，高麗大將李成桂建立朝鮮王朝，建都漢城，改國號(hào)為朝鮮。
日本列島很早就有居民，公元1世紀(jì)前后，開始出現(xiàn)奴隸制國家。后來本州中部興起一個(gè)比較強(qiáng)大的奴隸制國家大和。大和不斷擴(kuò)張。公元5世紀(jì)統(tǒng)一了今天的日本本土。大和的最高統(tǒng)治者稱為大王，后來改稱天皇。公元7世紀(jì)，大和國的各種矛盾非常尖銳，政局混亂。公元646年，孝德天皇頒布改新詔書，仿照中國隋唐制度，進(jìn)行改革，被稱為‘大化改新’。因孝德天皇的年號(hào)是大化。大化改新的主要內(nèi)容是土地屬于國家，國家每6年按照人口把田地分給農(nóng)民，田地不得買賣，受田者死后，田地歸還國家，改革行政制度，實(shí)行中央集權(quán)。大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。大化改新時(shí)推行的國家分配田地的辦法，后來逐步被破壞。很多豪強(qiáng)貴族通過各種方法，建立起自己的莊園。到公元10世紀(jì)中期，莊園的數(shù)量已經(jīng)十分可觀。各地的莊園主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，蓄養(yǎng)起一批武士。武士的力量不斷壯大，地位不斷提高，逐漸形成一個(gè)特殊的武士階層。隨著武士數(shù)量的不斷增加和力量的壯大，公元12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)即將軍掌握了國家大權(quán)，天皇成為傀儡。將軍的政廳叫幕府。從此日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期，歷時(shí)近七百年。
好了，我撿重點(diǎn)幾個(gè)國家說說，下面阿夫同志該說說其他國家了。”羅峰笑著看向紀(jì)曉夫。
“你說東亞的封建國家，那么我就說說西亞的封建國家。你們也聽聽它們的發(fā)展?！奔o(jì)曉夫笑著說，“阿拉伯各部落長期在阿拉伯半島上過著游牧生活，他們各有自己的信仰的神。公元六七世紀(jì)，半島上的氏族制度日趨解體，社會(huì)矛盾十分尖銳。阿拉伯貴族渴望建立統(tǒng)一的強(qiáng)大國家，人民也希望實(shí)現(xiàn)半島統(tǒng)一，消除社會(huì)紛爭(zhēng)。
公元7世紀(jì)初，穆罕默德開始在麥加傳教。他宣傳宇宙間唯一的神是‘真主’安拉，而自己是‘真主’的使者、信徒的先知。他號(hào)召大家都信仰‘真主’，放棄本部落的神。他創(chuàng)立的宗教就是伊斯蘭教。這種關(guān)于一神教的宣傳，有助于打破狹隘的氏族界限，促進(jìn)民族統(tǒng)一。他的說教后來輯錄成伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。有錢有勢(shì)的貴族反對(duì)這種一神教的宣傳，迫害伊斯蘭教徒。公元622年，默罕默德帶領(lǐng)少數(shù)信徒離開麥加，到了麥地那。不少麥地那農(nóng)民、手工業(yè)者接受伊斯蘭教。默罕默德在那里建立了政教合一的國家。后來，公元622年被作為伊斯蘭教歷紀(jì)年的開始。公元630年，默罕默德率兵直逼麥加城下，麥加貴族無力抵抗，只好同他妥協(xié)，承認(rèn)他是統(tǒng)治和宗教領(lǐng)袖。默罕默德的勢(shì)力從此日益壯大，不久基本上統(tǒng)一了阿拉伯半島。默罕默德逝世后，他的繼承人實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。接著，阿拉伯國家向外擴(kuò)張，接連征服了西亞、北非、西班牙和中亞等地。公元8世紀(jì)中期，地跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國形成。阿拉伯人順應(yīng)了被征服地區(qū)已經(jīng)存在的封建生產(chǎn)關(guān)系，把它承襲過來，同時(shí)把伊斯蘭教傳播到這些地方。阿拉伯帝國初期約百年間，國勢(shì)強(qiáng)盛，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)十分活躍。帝國首都巴格達(dá)位于東西方商業(yè)大道上，是一座繁華的國際性大都市。然而，阿拉伯帝國的統(tǒng)一沒能維持很久，公元10世紀(jì)時(shí)就分崩離析了。
你們知道耶路撒冷嗎？
要不要我說說？”紀(jì)曉夫詢問道。
“可以說說。”鄒學(xué)明率先開口。
“隨便?！绷_峰答道。
“那我說說?！奔o(jì)曉夫笑著說，“在阿拉伯人征服的過程中，西亞名城耶路撒冷也被占領(lǐng)。猶太人認(rèn)為這里是他們古代的政治和宗教中心，基督教徒認(rèn)為耶穌被釘死在這里，穆斯林相信默罕默德就在這里升天。所以，猶太教、基督教和伊斯蘭教都把它奉為各自的圣地。
好了耶路撒冷就這些，我繼續(xù)說西亞的封建國家奧斯曼土耳其。公元10世紀(jì)前后，生活在中亞細(xì)亞的一部分突厥人西遷。公元13世紀(jì)末，一個(gè)突厥人部落的首領(lǐng)奧斯曼在小亞細(xì)亞，這個(gè)國家因他而得名為奧斯曼土耳其。它是一個(gè)軍事封建國家，以伊斯蘭教為國教。國家首領(lǐng)稱為素丹，集政治宗教權(quán)力于一身。奧斯曼土耳其建國后就向外擴(kuò)張，先占領(lǐng)小亞細(xì)亞，又逐漸滲入歐洲的巴爾干半島，威脅到已經(jīng)衰微的拜占廷帝國。公元1453年，奧斯曼土耳其軍隊(duì)攻占拜占廷帝國都君士坦丁堡，拜占廷帝國滅亡。奧斯曼土耳其移都這里，將它改為伊斯坦布爾。到公元16世紀(jì)，奧斯曼土耳其成為地跨歐亞非三大洲的大帝國。它的嚴(yán)厲統(tǒng)治和殘酷剝削，使廣大被征服地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。奧斯曼土耳其還向過境商人征收重稅，對(duì)東西方貿(mào)易產(chǎn)生了不利影響。
也就是在公元7到10世紀(jì)存在查理曼、拜占廷、阿拉伯和唐朝四大帝國，后來拜占廷被奧斯曼土耳其滅亡，唐朝是公元618年建國且在公元908年滅亡而長安則是國際交往中心不幸的是公元755到公元763經(jīng)歷了‘安史之亂’而衰落。
好了，接下來該鄒學(xué)明了?！?p> “好，我就先補(bǔ)充一下重要的事件。公元15到16世紀(jì)，西歐的航海家們從大西洋沿岸出發(fā)，向東或向西，向著漫無邊際的大洋深處航行。他們前赴后繼，終于開辟了環(huán)繞地球的四通八達(dá)的海上航路。
公元14到15世紀(jì)，歐洲各國的生產(chǎn)力有了不同程度的提高，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來。這一時(shí)期，中國發(fā)明的火藥、指南針和印刷術(shù)等，已經(jīng)在歐洲廣泛傳播，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)，意大利地中海沿岸的一些城市繁華起來，威尼斯和熱那亞是著名的商業(yè)都市，佛羅倫薩工場(chǎng)手工業(yè)也很旺盛。在這些手工工場(chǎng)里，工場(chǎng)主雇傭工人生產(chǎn)，生產(chǎn)商品出售。歐洲資本主義生產(chǎn)的萌芽首先在這里出現(xiàn)。隨后，西歐其他一些城市出現(xiàn)了類似的情況。
公元15世紀(jì)時(shí)，隨著商業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的日益擴(kuò)大，西歐國家對(duì)財(cái)富的渴望更加強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)《馬可波羅·行紀(jì)》在歐洲廣為流傳，書中描寫中國等亞洲國家遍地黃金，非常富有，激起了西歐人對(duì)東方的神往，阿拉伯商人和意大利的威尼斯、熱那亞等地商人把胡椒、肉桂以及絲綢、瓷器和珠寶等東方商品販賣進(jìn)歐洲大獲其利。西歐其他國家非常度限，也想分一杯羹。當(dāng)時(shí)，奧斯曼帝國控制了東西方之間的商路，通過原來的商路經(jīng)營東、西方貿(mào)易非常困難。因此，西歐國家迫切希望發(fā)現(xiàn)前往東方的新航路。葡萄牙和西班牙是瀕臨大西洋的兩個(gè)歐洲國家，他們無力加入歐洲大陸的爭(zhēng)奪，特別希望獲得海外的財(cái)富，最熱衷于探尋新航路。當(dāng)時(shí)人們的地理知識(shí)已有很大進(jìn)步，很多人相信地球是圓的，無論是向東或向西，一直向前都能到達(dá)東方。同時(shí)，航海技術(shù)的發(fā)展也為遠(yuǎn)洋航行提供了條件。
葡萄牙支持的航行沿非洲海岸，目標(biāo)向東，探尋航路。公元1487年，迪亞士率領(lǐng)船隊(duì)沿非洲西海岸航行，第二年春天，他們繞過非洲最南端，進(jìn)入印度洋。公元1497年到公元1498年，達(dá)·伽馬沿迪亞士開辟的航路航行到印度，找到了通往東方的新航路。
西班牙支持的航行是一路向西，希望繞地球到達(dá)東方。公元1492年，意大利人哥倫布在西班牙王室的資助下。從西班牙啟程，橫渡茫茫無際的大西洋。哥倫布一行在海上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，到達(dá)今天美洲的古巴和海地等地。受到當(dāng)?shù)鼐用竦目畲Ｋ砸詾榈搅擞《?，因此稱當(dāng)?shù)鼐用駷橛〉诎踩?。意思是印度居民。公?519年，葡萄牙人麥哲倫奉西班牙國王之命，率領(lǐng)船隊(duì)橫渡大西洋，穿過非洲最南端的海峽，進(jìn)入另一片更為廣闊的海洋。當(dāng)時(shí)。洋面比較平靜，麥哲倫就稱它為太平洋。公元1522年，麥哲倫船隊(duì)通過印度洋繞過好望角回到西班牙，完成了環(huán)球航行。
開辟新航路，是繼鄭和遠(yuǎn)航之后，人類航行史上的又一壯舉。他密切了世界各大陸之間的聯(lián)系，把世界逐漸結(jié)為一體，對(duì)歐洲以及世界的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
隨著新航路的開辟，葡萄牙和西班牙走上了殖民掠奪的道路。葡萄牙在非洲和亞洲的一些沿海地區(qū)和島嶼上建立了許多殖民地，還占據(jù)了中國的澳門和南美的巴西。西班牙人占據(jù)占領(lǐng)的殖民地主要在美洲，此外還有亞洲的菲律賓。殖民者在殖民地大肆掠奪，葡萄牙和西班牙王室從殖民地獲得了大量財(cái)富成為歐洲當(dāng)時(shí)最富有的王室。
你們知道中國有百家爭(zhēng)鳴，那么知道外國也有文化璀璨的時(shí)候。那就是‘文藝復(fù)興’。文藝復(fù)興是公元14到公元16世紀(jì)歐洲發(fā)生巨大變化的又一標(biāo)志。這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了文化昌盛的局面，涌現(xiàn)出許多至今仍家喻戶曉的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家和科學(xué)家，誕生了很多不朽的作品，奠定了近代科學(xué)文化的基礎(chǔ)。公元14世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起。這次資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱為‘文藝復(fù)興’。資產(chǎn)階級(jí)相信人的力量，認(rèn)為人能夠創(chuàng)造業(yè)績，也應(yīng)該享受生活，力圖打破天主教會(huì)和封建神學(xué)的精神桎梏。人們把這種提倡從人出發(fā)而不是從神出發(fā)思考問題的思潮稱為人文主義。由于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的勢(shì)力還很強(qiáng)大，人們只能借用古代希臘、羅馬的古典文化來宣傳自己的主張，表面上看好像是古典文化的復(fù)興，因此這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)被稱為‘文藝復(fù)興’。意大利‘文藝復(fù)興’表現(xiàn)最突出的領(lǐng)域就是文學(xué)和美術(shù)。想不想知道具體的內(nèi)容，你們說，我要不要繼續(xù)補(bǔ)充?！编u學(xué)明看著羅峰和紀(jì)曉夫笑著說，并且期待他們的回答。
“這個(gè)，我也不知道。反正‘文藝復(fù)興’是西方文化的重要時(shí)期，僅次于工業(yè)革命。我想知道‘文藝復(fù)興’時(shí)期一些重要的文化影響。你能說說嗎？”紀(jì)曉夫看著鄒學(xué)明，希望鄒學(xué)明給一些有用的信息，進(jìn)而補(bǔ)充一下自己的文學(xué)常識(shí)的遺忘部分。
“我覺得這應(yīng)該是阿夫同志最想知道的內(nèi)容，畢竟，‘文藝復(fù)興’主要是文學(xué)思想的一種文化傳播，是讓人好好想一下外國的文化背景和對(duì)后來文化的影響。明，你還是好好講講。我樂意陪你們兩人討論一下外國的‘文藝復(fù)興’。”羅峰說。