第72章自知自愛
【原文】
民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居①，無厭其所生②。夫唯不厭③，是以不厭④。是以圣人自知不自見⑤，自愛不自貴。故去彼取此。
【注釋】
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【譯文】
當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民使人民不得安居，不要壓榨人民使人民無以生計。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道的人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者。
【導讀】
老子敘述了自己的政治理念和政治理想，又開始對統(tǒng)治者提出一系列的警告，本章就是警告統(tǒng)治者要認清人民的力量，不可肆意妄為。妄為虐民只能激怒百姓，給自己帶來滅頂之災。
【解析】
這一章的要點是“自知不自見，自愛不自貴”兩句。人要了解、珍視自己的生命，但不要夸耀自己或自以為自己高貴。
老子說：“民不畏威，則大威至。”第一個“威”意為統(tǒng)治者的權威、高壓政策；第二個“威”指的是統(tǒng)治者面臨的威脅。老子認為，如果民眾不再畏懼統(tǒng)治者的權威，那么統(tǒng)治者也就大難臨頭了。為什么這么說呢？這是因為統(tǒng)治者是民眾的榜樣，倘若統(tǒng)治者驕奢淫逸，行為不檢點，一定會誘使民眾滋生各種欲望，而民眾也必然會用盡各種手段去追逐私利，以滿足自己的欲望。這樣一來，民眾不懼怕統(tǒng)治者的權威也就成了很自然的事，其結果必然會導致統(tǒng)治者的地位受到威脅，這是統(tǒng)治者最不愿看到的事情。
“無狎其所居，無厭其所生?！薄搬颉币鉃槿我獾?、肆無忌憚地侵犯、擾亂以至于使人感到不安、窘迫和恐懼?！吧傅氖巧L的國度。在這句中，針對統(tǒng)治者地位受到威脅的情況，老子向統(tǒng)治者提出了最嚴厲的警告，警告統(tǒng)治者要好白為之，不可再作威作福。老子認為，民以“生’’為本，如果他們連最起碼的生計都難以維持，那么還懼怕什么苛政和威嚴呢？所以，一旦人民饑不擇食、居無定所，他們就會惹是生非，發(fā)生逆亂，這樣一來，社會動蕩也就成為必然了。
“夫唯不厭，是以不厭?！边@兩句話與前面的兩句話相聯(lián)系，顯然省略了一個過渡性的邏輯環(huán)節(jié)，它的完整形式應該是：“故厭其所生，以其被厭；夫唯不厭，是以不厭。”
“是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此?！啊白灾迸c自欺的意義相對立，它是一種絕對的知的狀態(tài)。一個人如果作了惡，他可以欺騙別人，但是無法蒙騙自己。所以，這里的“知”，含有“良知”的意蘊。當人們想方設法為自己的惡行尋找合理依據(jù)的時候，這實際上就是企圖使自己的良知認同所做的惡行，然而這是絕對辦不到的，因為人們所能辦到的只不過是泯滅自己的良知罷了。所以，自知就是對自己良心和良知的認同?！白砸姟敝傅氖侵灰詡€人的利益為出發(fā)點的見解和觀念，這事實上就是心中只有自己而沒有他人、沒有世界?！白詯邸笔亲灾慕Y果，是對自己天生的良心、良知的認同和熱愛。如果一個人只愛自己而不愛他人，那么他就不是真正的自愛者。只有做到愛己及人，這才是真正的自愛?！白再F”說的是只認為自己有價值，而否定他人和世界的價值。在老子看來，圣人都有自知之明，他們不僅愛自己，也愛百姓。如果統(tǒng)治者因位居高位而炫耀自己，抬高自己，那么他就會驕奢淫逸、恣意妄為，墮落成為壓迫民眾的暴君。
王弼《道德經(jīng)注》
清凈無為謂之居，謙后不盈謂之生。離其清凈，行其躁欲，棄其謙后，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民。民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。
故曰“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生”。言威力不可任也。不自厭，是以天下莫之厭。不自見其所知，以耀光行威也。自貴，則狎居厭生。
淡泊寧靜、無所作為的狀態(tài)叫做居；謙卑退讓，不過分滿足自己叫做生。離開清凈的狀態(tài)，而去滿足躁動的欲望，放棄謙卑退讓而任意施用威勢和權力，則事物的正常發(fā)展受到擾亂，百姓也不通過正當方式獲取利益，威勢就不能制約百姓了。百姓不能忍受統(tǒng)治者的威勢，從上到下都會崩潰，天的懲罰就要到來了。
所以說人們不懼怕統(tǒng)治者的威嚴時，那么更大的威脅就要到來了，不要厭煩淡泊寧靜，無所作為，謙卑退讓的狀態(tài)。這里是說威勢是不可依賴的。不厭惡自己，所以天下都不會厭惡你。不要大肆展現(xiàn)自己所知的，這種行為是夸大榮耀，濫使威權。自己過分看重自己，就難以維持淡泊清靜、謙卑退讓的心態(tài)了。
蘇轍《老子解》
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人?；寄缬诒娡?，畏生死而憚得喪，萬物之威，雜然乘之，終身惴惴之不暇，雖有大威而不自知也。茍誠知之，一生死，齊得喪，坦然無所怖畏，則大威燁然見于前矣。
本性有它自己的威勢，高大光明，萬物都無法影響它，這就是所謂偉大的威勢。人們常常沉溺于諸多妄想之中，懼怕死亡，患得患失，其他事物的威勢就有了施展的機會，讓人一輩子憂愁恐懼，雖然自己本來就有偉大的威勢卻不知道。如果真正知道了，生死對人來說就是一樣的，得失也沒有什么區(qū)別，就能坦然而沒有什么害怕的，偉大的威勢就燦爛地展現(xiàn)出來了。
性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭，是以見不出視、聞不出聽，蕞然其甚陋也。故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大，而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得。不知有厭有慕之方囿于物也，故教之曰：無厭其所生。
夫唯圣人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無廣狹凈穢之辨，既不厭生，而后知生之無可厭也。圣人雖自知之而不自見，雖自愛之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去而后大威至也。
本性的大可以包容天地。對此不明了的人以為四肢九竅是屬于自己的，保守呵護而不知滿足，所以所看到的超不出視覺的范圍，所聽到的超不出聽覺的范圍，渺小而卑下。所以教導他們：不要因為固執(zhí)于自身而使自己的心胸、眼界窄小。對本性了解的人，知道本性的大，而我們生活的環(huán)境狹小，讓人厭煩，想要脫離而實現(xiàn)不了。人們不知道對事物有愛憎是被局限在了具體事物上，所以教導說：不要厭惡生存的環(huán)境。
只有圣人不覺得狹小也不覺得厭惡，與其他人共同生活，自我的發(fā)展順從道的規(guī)律，在他眼里寬窄、潔凈骯臟都沒有區(qū)別，既然不再厭惡生存，然后就知道生存本來沒有什么值得厭惡的。圣人雖然知道自己的能力卻不自我彰顯，雖然愛惜自己卻不把自己看得很高貴而以此炫耀，怕別人產(chǎn)生厭惡或愛慕的情感。厭惡或愛慕的情感不忘掉，百姓還是有所畏懼，畏懼去除了，偉大的威勢才會產(chǎn)生。
【經(jīng)典解讀】
老子提倡無為之治，反對過分地擾亂百姓，更反對殘酷無道地壓迫百姓、剝削百姓。他提倡用“道”來使人民依附，而不是通過強權武力來使百姓屈服。用強力來壓迫百姓，就如同用堵塞的方法來治理洪水一樣，一旦人民達到了承受的極限，所有的怒火就會完全爆發(fā)出來，那時統(tǒng)治者再知道禍患，已經(jīng)來不及了。
所以說，重視百姓就是自重，愛護百姓就是自愛。統(tǒng)治者要深知“載舟覆舟”的道理，才能保持不陷入危機。夏桀文武雙全，但卻殘暴無道，不知愛護百姓。他驕傲自大，狂妄地將自己比喻成太陽，說自己的統(tǒng)治就像太陽一樣，永遠不會衰亡。百姓聽到了他的狂言，都指著太陽發(fā)出咒罵，說:“你什么時候會滅亡呢，我愿意跟你同歸于盡!”商湯看到夏桀殘暴、大臣出走、百姓離德，于是興兵討伐他，在鳴條打敗了夏桀的軍隊，流放了夏桀。唐朝末年皇帝昏庸無能，沉迷酒色娛樂，不理朝政，苛捐雜稅嚴重，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權，而百姓則生活在水深火熱之中，地方官員和大地主聯(lián)合起來壓榨百姓，農(nóng)民為了維護自己的利益，只有紛紛起來反抗，終于導致了黃巢起義，為唐王朝敲響了喪鐘。元朝后期，統(tǒng)治者錦衣玉食，手中掌握大量土地，而老百姓卻耕無田、食無糧。蒙古貴族把從農(nóng)民那里收奪來的土地，再以苛刻的條件租給農(nóng)民，用租佃的方法進行剝削，“大家收谷歲至數(shù)百萬斛，而小民皆無藍藏”，結果人民忍無可忍，爆發(fā)了轟轟烈烈的農(nóng)民起義，強大的元帝國轟然倒塌……
縱觀歷史，每個朝代幾乎都是如此，建業(yè)時統(tǒng)治者尚能重視百姓、愛護百姓，等到末期，則驕奢淫逸、剝掠百姓，最后人民不堪重負，對統(tǒng)治者不再一味害怕，奮起反抗，一人振臂高呼，星星之火即成燎原之勢，看似強大的統(tǒng)治機器，在人民的怒吼面前不堪一擊。無論何時，老子愛民的思想都不會過時，即使在當代，官員們也應深記這個道理:民為天下之主，民威才是真正可畏的。
【哲理引申】
朱元璋從一介布衣白手起家，創(chuàng)建了大明王朝。他幼時飽嘗生活的苦難，十分了解老百姓的心情，明白他們的痛苦和對貪官污吏的仇恨，于是采取了很多極端的反腐敗手段，實現(xiàn)了一段官場清明的政治。
然而，到了明朝末年，皇帝大多昏庸無能，掌權的閣臣和太監(jiān)多奢豪貪婪之人。國家越來越陳腐，百姓越來越困苦，加之天災不斷，很多地方變得民不聊生，而官府的稅收卻越來越重，權貴們的生活也越來越奢豪。很多農(nóng)民沒有田耕，而官僚宗藩的田卻多得種不過來;百姓家中連儲備的粗糧都沒有，而官員的錢窖中卻堆滿金銀。
嚴嵩、嚴世蕃父子，掌權多年，晚明筆記《涇林續(xù)記》載嚴世蕃儲藏銀錠:“掘地深一丈，方五尺，四圍及底，砌以紋石，運銀實其中，三晝夜始滿，外存者猶無算?！闭鲁瘯r，查封太監(jiān)馮保家，聚得金銀百余萬兩，外加珠寶無數(shù)。據(jù)趙翼的《廿二史札記》，正德朝時，大太監(jiān)劉瑾被籍沒家產(chǎn)，抄出“大玉帶八十束，黃金二百五十萬兩，銀五千萬余兩，他珍寶無算”;太監(jiān)錢寧被籍沒時，抄出“黃金十余萬兩，白金三千箱，玉帶二千五百束”;權臣江彬籍沒時，抄出“黃金七十柜，白金二千三百柜”。
太監(jiān)、大臣如此，那些宗室藩王就更加奢華了。明神宗時一次就賞給自己的兒子福王朱常淘兩萬頃的土地，而且都是山東、湖廣的良田。朱常徇就藩時帶著無數(shù)金銀財寶，陪同的隊伍前后達一百多里。就國之后，福王橫征暴斂，侵漁小民，千方百計搜刮錢財，壞事做絕，四方奸人亡命之徒，紛紛趨之若鶩，聚集在朱常淘門下。
這位王爺一輩子醉生夢死，終日閉閣暢飲美酒，體重達三百六十多斤。崇禎朝時，河南連年旱蝗大災，人民易子而食，福王不聞不問，仍舊收斂賦稅，連基本的賑濟樣子都不表示一下。四方征兵隊伍行過洛陽，士兵紛紛怒言:“洛陽富于皇宮，神宗耗天下之財以肥福王，卻讓我們空肚子去打仗，命死賊手，何其不公!”當時退養(yǎng)在家的明朝南京兵部尚書呂維祺多次入王府勸福王，即使只為自己打算，也應該開府庫，拿出些錢財援餉濟民。但福王嗜財如命，根本不聽。
據(jù)說，后來，李自成率軍攻陷洛陽，福王被農(nóng)民軍逮捕。李自成當眾斥責他說:“汝為親王，富甲天下。當如此饑荒，不肯發(fā)分毫帑藏賑濟百姓，汝奴才也!”于是，讓手下人把福王綁上，剝光洗凈，又從后園弄出幾頭鹿宰了，與福王同在一口巨鍋里共煮，在洛陽西關周公廟舉行宴會，與部下同食，名曰“福祿宴“。李自成手下搬運福王府中金銀財寶以及糧食，數(shù)千人人拉車載，數(shù)日不絕。
朱元璋打天下之時，善待百姓，天下人都跟隨他。而到了明末，統(tǒng)治者只知道驕奢無度，最后導致大明王朝在轟轟烈烈的農(nóng)民起義中轟然倒塌，這些統(tǒng)治者也終于自食惡果、引火燒身。所以，任何統(tǒng)治者都應時刻牢記:民不可欺!