新時代開啟于修真之法的大普及。
所謂修真，學道修行，求得真我，去偽存真。
修真一詞雖源于道家，不過隨著使用不斷被拓展。對于修士世界而言，“修真”是某種力量體系的名稱，也是某個時代最佳的代名詞。
修真法是從修仙法中演化出來的新事物。修古仙法即羽化，之后有修仙法即靈氣煉化，然后就是修真法。從某種意義上來說，這的確稱得上跨時代的發(fā)明——無論是修古仙還是修仙，除非天資卓絕另辟蹊徑（這種人一般是“前人栽樹后人乘涼”中的前人，因為各種探索導致隱疾頻頻，然后壽元將至，只能把完善的功法傳給后身什么的…），每一步都需要嚴格按照步驟進行，也就是說，能否得到對應品級的功法，是決定能否晉升的硬性門檻，同時，每個門派都有各自的傳承，不互通，不兼容，連各自的境界劃分、步驟方法都完全不同。借用造化齋那位大佬的話說，當時的狀態(tài)就大概是“地下一個大石盤，上面插了一根木棍，木棍頂端有一片枯黃的葉子”的模樣。
修真功法起始于道門“煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的思想?？倎碚f，還是靈氣煉化的法門之一，相較于其他門派并無絕對優(yōu)勢。
經(jīng)過幾代發(fā)展，補充“煉精化氣”的起始步驟，道門內(nèi)丹術“精、氣、神以精為基礎”，認為“元精須與元氣合煉，化為輕清無質(zhì)的精炁相合之物，始能隨河車運轉(zhuǎn)，煉成丹胎”，以后再以此進行下步，終究造化通玄，成就大羅金仙。本法門以人身元精為基本，同身體聯(lián)系緊密，故而一步步延伸出將人類軀體煉化做仙身的法門，后稱“肉身成仙”法，即“地仙”法，其中最具名聲之一便是“五時七候”。
“五時七候”是一部從修心開始，步步修煉，將身軀煉化為神仙的步驟。這個步驟經(jīng)過數(shù)代弟子反復精煉，終于一日誕生出了現(xiàn)代修真的初步模樣。
“修真”誕生后經(jīng)歷了一番波折不必細說，總之有人費盡心思將這部法門流傳出去，并在下層散修中很快擴散開來，并且在數(shù)十年中逐漸向上延伸，最終影響到整個修士界的格局。
準確的來說，“修真”并不是一套功法，它是一個理念，一個新生的修行方向。創(chuàng)造它的人通過比對當世存在的諸多功法，最終將之整合、歸納，提出來一套普適性的理論。
在這套理論下，修士只需要經(jīng)過“筑基”、“開光”、“融合”、“心動”、“金丹”、“元嬰”、“出竅”、“分神”、“合體”、“洞虛”、“大乘”以上這幾個步驟，便能觸摸到成仙的門檻。即便不能成為真仙，只要在這條路上走的遠，也能有不世修為。
“修真”的意義并不在于讓修行變得簡單，事實上修行從來沒有容易過。它真正的意義在于，讓虛無縹緲的修行變得有跡可循，擁有這個理念的散修，可以對應著境界拼湊手中的功法，即便缺少對應的功法也能有摸索進步的方向，而不是如以往一樣“拔劍四顧心茫然”。當然，成功的依舊是少數(shù)。
功法的重要性并沒有因此而被抹消，相反，在境界得到一個統(tǒng)一之后，才能看出功法的優(yōu)劣，體現(xiàn)出擁有上品功法所占據(jù)的優(yōu)勢。原本的修煉模式經(jīng)過整合以后再修真上依然奏效，而且擁有系統(tǒng)的修煉方法和明確的功法指導，無論是安全性、選擇性還是修煉效率，亦或是筑基后所帶來的強化以及潛力，全都不是散修所能比擬的。
修真時代來臨，修士開始大繁榮，整體格局逐漸從原本畸形的形狀轉(zhuǎn)化為金字塔模樣的結(jié)構。
底層修士中偶爾也會蹦出一些天資卓絕之輩，自己開宗立派也是有的。
除此之外，修真時代的到來，讓許多行業(yè)發(fā)生了變化，也有些曾經(jīng)沒有的行業(yè)興盛起來。
首先是因為現(xiàn)在低層修士增多，吃飯問題變得困難。于是出現(xiàn)了以“農(nóng)牧”為生的修士，專管種植和培育靈植靈獸，然后就出現(xiàn)了靈米啊、靈面啊之類的東西，再之后就有仙廚出現(xiàn)。
然后，同樣因為人口基數(shù)暴增，如法寶、丹藥、符箓、陣法等修士必備之物開始交換頻繁，于是出現(xiàn)了集市，再之后，用一種帶有靈氣的礦石作為的貨幣開始流通。
各大中小門派相繼分化勢力范圍，拉幫結(jié)伙。
……
總而言之，修士世界在經(jīng)歷了許多年各自為政的群落式生活后，漸漸又再次回歸“社會”中。各種與社會相適應的發(fā)明也相繼被創(chuàng)造，或者借鑒過來。
修真，對人體的利用是一個進步。畢竟，不需要拋棄人身成道。
此時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)脈是人體能量運行的循環(huán)，無論是筑基還是融合，都需要經(jīng)脈的運動起作用。
基本從“修真時代”開始，修士就完成了從職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉N群，再次從種群變?yōu)槁殬I(yè)的轉(zhuǎn)化。當然，這個職業(yè)不再是從前的職業(yè)，而是更高一層的“職業(yè)”。
修士這個職業(yè)的核心，始終都是“掌握天地威力”，盡管有的人修煉是為了證道，有人修煉是為了力量，有人修煉是為了長生，有人修煉是為了成為人上人……修真時代的修士可以稱之為“修真者”，要做的簡單來講就是修煉、尋寶、進階，三步一循環(huán)，螺旋式上升。
因為貴重的先天靈物在問仙時代幾乎消耗一空，現(xiàn)在修真界主要利用的能量都是提取出的“地脈”靈氣。
地脈靈氣的提取不易，而且無論那種靈脈附近都有強烈的靈力干擾，修士靠近的話法術都會受到影響，一不小心還有被同化的風險。同時地脈靈氣屬性混雜，除非經(jīng)過天然環(huán)境過濾，否則都必須提純后才能應用，麻煩、費力，還不送找一口“靈泉”（地脈靈氣涌出的穴眼）方便。
修真者除了探索秘境之外，還常常探索一些遺跡、寶地什么的，有些天材地寶，有些大能遺留的試煉，有修士埋藏的寶藏，還有門派遭滅或搬遷后的遺留……包括一些仙人墓地是埋葬羽化飛升者遺蛻之處，可能會有關于“道”的秘密。
這樣的習慣一直流傳后世。
同時，自進入修真時代以來，修士界的版圖正式開始向多位世界展開——即以本土為軸心建立向其他地域的穩(wěn)定交通方式。
“修真”統(tǒng)一了修行度量，不過對于修真境界的劃分依然有很多分歧。畢竟修真是道門功法，對于許多道統(tǒng)并不完全適用，但有時候最困難的就是“發(fā)現(xiàn)”，而當某個東西被證明存在之后，即便再困難也門很順利的被搞出來。于是，按照品級定義修行境界就變得很有必要。
修士道路統(tǒng)一以后，出現(xiàn)了對修士的專殺法，畢竟有足夠的受眾，即便境界有些差別，也只是削弱威力罷了。
矛盾之爭總也沒停過。
修真者在金丹境界以前是可能生病的，雖然因為體內(nèi)靈氣和道基的效果不易生病，但是受傷時整體能力下滑依舊有被病菌入侵的可能性，進而誕生帶有靈氣的病菌，就像仙田里也有菜青蟲一樣。高階修士雖然擺脫肉體凡胎，要是吸收了什么和功體有害的靈物，或者可以侵害修真者體質(zhì)的“靈”，從廣義上說，這應該也算“病”，其中，煞氣是致病的一大誘因。
對于修士來說，只要小心就不易生病。真正讓修士費心的，是“劫”。
天劫殘酷，許多羽化仙人、修真大乘等，都在劫數(shù)下化作飛灰。因為渡劫者都是累世修行的大能，所以普遍認為“修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗”“天劫是自然界對強橫生命的制約，只有經(jīng)歷過天劫的洗禮，才能煉就神體超然物外”等等。
渡劫，成為修士為晉級所做的必要準備。
相關渡劫的方法有很多，根據(jù)修行方法不同，受劫也有所不同。無論是陣法、法寶、丹藥、功法等等，每一種渡劫用品、技術都是修真門派的秘傳，不輕易為在人道也。
一般來說，研究玄學中比較重要的典籍稱之為“經(jīng)”。不過后來這個字被用的大了，基本凡是完整的玄學著作都能被冠上一個“經(jīng)”字。
即使再怎么放寬標準，也不可能完全沒有標準。自從修真時代以來，一部完整的“經(jīng)”起碼要包括“道”“法”“術”。
“道”表示追求目標，期冀到達的境界，想要展現(xiàn)的東西，以及作者對自然規(guī)則的理解，雖然往往只是理論性的文字，卻是整部經(jīng)文最核心的內(nèi)容。如果缺少對道的表述，那么術與法也就只是一個空殼。
“法”即修行法門，算是整篇經(jīng)文的核心，無論是修行功法還是記載的術法，都以此為核心構架。
“術”指的是法術，就是那種只要按部就班就能發(fā)揮威力的，是前人留下的智慧。
就算同樣是功法，內(nèi)容的深淺也不會相同，效果自然也不一樣。散修中流傳的功法基本都是大路貨，內(nèi)容的粗淺程度基本徘徊在入門和還不知道門在哪的程度，屬于剛對修士的世界淺嘗輒止的程度（大概相當于小學或者幼兒班的學歷）。
不過功法的歷史意義也在轉(zhuǎn)變，從一開始作為修行核心唯一而被學習，到成為可以被替換可以被拼湊的進身方法，再到修真界發(fā)展到極繁榮時作為修行而輔助存在的東西。