上品金丹訣一脈
上品金丹訣
簡(jiǎn)介：隸屬于道門(mén)內(nèi)丹術(shù)“上品丹法”，以傳統(tǒng)“清凈無(wú)為、虛極靜篤”為基礎(chǔ)為核心，坐臥呼吸行走之間，身心一片凈靜，功夫則自然增長(zhǎng)，大道或可期矣。
道家講“清凈無(wú)為”。不同于其他意識(shí)過(guò)中的煉化法，上品金丹訣的修行者，只一身松靜自然，讓氣血自然運(yùn)行，許多疾病自然消減退卻。在“入靜”之下，若有靈氣落入體內(nèi)，自然便能知曉。如若意念過(guò)重，則為自身平添許多屬性，反而不利于靈氣結(jié)合，這也便是小兒之時(shí)多見(jiàn)異常的原因。然，小兒之時(shí)意念未成，也就難以留住靈氣，雖年歲增長(zhǎng)日漸流失。于是“滌除玄鑒”返回如嬰兒狀態(tài)，先天靈覺(jué)自然回歸，而此時(shí)“念中無(wú)念”非是無(wú)念，便可以“無(wú)”之念留住靈氣。若身心時(shí)刻保持此狀態(tài)，那功力自然增長(zhǎng)，根本無(wú)需特意修煉其他功法。
道家“無(wú)為而治”非“不為”，松靜之中身體遇事自然反應(yīng)，入靜之時(shí)一言一行也是平日之所善。該作時(shí)作，當(dāng)休時(shí)休，一切行為合乎規(guī)律，故而非是執(zhí)著于靜，坐而忘之放得自然。
此法訣唯一“靜”而已，身心靜則得凈，身心凈則如鏡。以身映射萬(wàn)物自然之規(guī)律，以身和造化萬(wàn)物之道，功行深處，一靜一動(dòng)皆是自然，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在天人合一。這便是上品金丹訣中成仙之道。
應(yīng)用之法：
上品金丹訣被認(rèn)為有希望接觸先天太易大道。
造化齋中有記載：“易者，變也。世間的全部都從易開(kāi)始，在易中發(fā)展，在易中衰弱，在易中終結(jié)，易象征了所有，包含了動(dòng)態(tài)的變化，任何功法武學(xué)都是易的體現(xiàn)，誠(chéng)然，先天太易大道并非無(wú)敵的存在，如先天寂滅大道、先天凍絕大道這類(lèi)象征靜態(tài)的終結(jié)類(lèi)大道，皆能與它相互克制……太易號(hào)為萬(wàn)道根源，乃是三千大道，以及世間萬(wàn)物的起源，一切的一切，皆是從太易開(kāi)始……漫長(zhǎng)的歲月中，也不曾見(jiàn)過(guò)有誰(shuí)證出太易大道。其余如太初、太始、太素等先天大道雖然證的人較少，可終究能找出一兩個(gè)，而太易大道尚停留在探索的階段，很多前輩嘗試過(guò)，但最后證出來(lái)的要么是后天變化大道，要么是后天生命大道，又或者其余與創(chuàng)造、起源相關(guān)的大道，總是差了一兩步?！?p> 上品金丹訣所成仙體中，氣中既是“無(wú)”又是包羅萬(wàn)象，故而可以應(yīng)和近乎一切變化，而道門(mén)法術(shù)的根本之一就在于“變化自身”以“變化外物”。故而無(wú)論何種法術(shù)，都能以此仙體模仿并完整使用。
修行至靜，體用為純。入靜深者，又最為強(qiáng)大而又純粹的意志，做到知行合一，不為外物所擾，做事精純?nèi)缫唬鹑糁琳\(chéng)。
相關(guān)記載：
白玉蟾說(shuō)，上品丹法：
“能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，
終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅，
其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，
則是采取先天一氣，以為金丹之母，
勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣！”
張伯端說(shuō)：
“蓋虛極靜篤，無(wú)復(fù)我身，
但覺(jué)杳杳冥冥，與天地合一，
而神氣醞釀?dòng)谥校?p> 乃修煉之最妙處，故謂之玄關(guān)一竅?！?p> 白玉蟾問(wèn)：
勤而不懈，必遇至人，
遇而不勤，終為下鬼。
若此修丹之法，有何證驗(yàn)？
陳泥丸：
初修丹時(shí)，神清氣爽，身心和暢，宿疾一年之內(nèi)，可以融結(jié)，
九年成功，此乃下品煉法。
又說(shuō)，若修成地仙，可留形住世，庶士可習(xí)之。
白玉蟾說(shuō)：
“但恐世人，執(zhí)著藥物、火候之說(shuō)，
以為有形、有為，而不能頓悟也。
夫豈知混沌未分前，
焉有年、月、日、時(shí)；
父母未生前，焉有精、氣、血液。
道本無(wú)形，喻之為龍虎；
道本無(wú)名，比之為鉛汞。
若是學(xué)天仙之人，
須是形神俱妙，與道合真可也。
豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中?！?p> 李道純說(shuō)：
“夫金丹者，虛無(wú)為體、清靜為用，無(wú)上至真之妙道也。
世鮮知之，人鮮行之，
于是圣人用方便力，開(kāi)善誘門(mén)，
強(qiáng)立‘名象’著（作于）諸丹書(shū)，接引后學(xué)，
蓋欲來(lái)者‘誦言明理，默識(shí)潛通’，
則行之頓超真境。奈何后人不窮其理，執(zhí)著筌蹄*，
妄引百端，至（致使）支離萬(wàn)狀，
將至道碎碎為曲徑旁蹊三千六百，
良以不得‘其傳’故也（意思是說(shuō)，這全是因?yàn)椴坏谜鎮(zhèn)鞯木壒剩??！?p> 注釋?zhuān)很跆鉸uán tí：荃，捕魚(yú)器。蹄，捕兔器。
學(xué)者蕭天石說(shuō)，丹有三品。
?。?）‘上等上品’，上士可習(xí)之。
上品丹法以精神魂魄為藥物，
以行住坐臥為火候，
以聽(tīng)乎自然為運(yùn)用。
實(shí)際上‘上品丹法’，是注重心傳的功法。
?。?）心腎之道，乃中品煉丹法。中士可習(xí)之；
?。?）以腎為水，以心為火，
一年之內(nèi)，可以融結(jié)，
九年成功，此乃下品煉法。
又說(shuō)，若修成地仙，可留形住世，庶士可習(xí)之。
誠(chéng)意天仙訣
簡(jiǎn)介：上品金丹訣次生功法。大繁至簡(jiǎn)，行之卻難，金丹訣雖好，卻并非所有人都能做的到那種深度的靜功，如此以來(lái)，可以說(shuō)升仙無(wú)望。故而有人行至半途便改弦更張，另辟蹊徑，在“意靜”基礎(chǔ)上，賦予一道精純意念，將一身清靈之氣染上色彩。雖能用以入道者參修同樣困難，卻是有法可依，多少比那虛無(wú)縹緲而又無(wú)止境的“靜”要容易抓住。
誠(chéng)意天仙訣的入門(mén)與主體依舊是靜功。
靜功常說(shuō)的三層依次為：身靜，心靜，意靜。再之上并無(wú)止境，尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道。因?yàn)轭D悟難得，所以在達(dá)到“意靜”之后的修行便與上品金丹訣不同。轉(zhuǎn)而強(qiáng)化精修某一一種意念，其著重在一個(gè)“純”字，最終凝聚一顆意境金丹。單從力量上講，凝聚金丹以后無(wú)疑更為強(qiáng)大，所能調(diào)動(dòng)力量的量與強(qiáng)度都更高，不過(guò)喪失了任意變化能力。同時(shí)，靈氣的屬性與內(nèi)容物息息相關(guān)，金丹結(jié)成后會(huì)限制住一部分法術(shù)的使用，也容易提高被人看破根底的可能。
并不是所有人都愿意一直修沒(méi)有戰(zhàn)斗力的靜功，所以在“天仙訣”普適版的功夫中，都是先以靜功納氣入丹田，而后慢慢引導(dǎo)生出適應(yīng)自身的屬性。這樣做必然會(huì)導(dǎo)致意念變重，無(wú)法作為上品金丹訣修煉，不過(guò)要求可以降的很低，只要做到“心靜”甚至僅僅“身靜”即可修煉，并且孕生的氣元也將是最適合此人。順便一提，靜功并非把人修成枯木，所以這并不沖突。
因?yàn)樽叩氖悄垡饩辰鸬さ穆?，所以并不?huì)受精神狀態(tài)的影響而散功。而用意境相互干擾靈氣，是此類(lèi)修士常用的手段，如果被意境這種東西傷到，會(huì)阻止靈氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，改變靈氣的物質(zhì)內(nèi)容，不加以處理的話很可能會(huì)被自身適應(yīng)卻無(wú)法利用，進(jìn)而成為附骨之蛆的存在，導(dǎo)致難以拔除，留下暗傷隱疾。這也是其他修者不愿意被這類(lèi)修士傷到的原因。
三微顯圣功
簡(jiǎn)介：從誠(chéng)意天仙訣中衍生的功法。喪失了自動(dòng)適應(yīng)修煉者的能力，成為普通的修煉功法。其中蘊(yùn)含四季陰晴風(fēng)雨變化之理，以三微為始，各統(tǒng)一脈。相互之間又可遷動(dòng)、變化根基，令人摸不到其變化門(mén)路。另，此功法主要以感悟四季陰陽(yáng)變化為要，達(dá)“天人同類(lèi)”、“天人相副”，令人與天地陰陽(yáng)變化之氣統(tǒng)一。
三微三統(tǒng)：
赤。陽(yáng)氣始施，萬(wàn)物動(dòng)於黃泉之下，微而未著，其色皆赤，赤者陽(yáng)氣。日光量“最少極點(diǎn)”，從此起，白晝?cè)鲩L(zhǎng)。天正。
白。萬(wàn)物始牙，色白，白者陰氣。氣溫“寒極點(diǎn)”，從此起，氣候轉(zhuǎn)暖。地正。
黑。萬(wàn)物始達(dá)，其色皆黑，人得加功以展其業(yè)。晝夜平分，氣溫轉(zhuǎn)暖，標(biāo)志春天開(kāi)始。人正。
經(jīng)典功夫：
三統(tǒng)輪轉(zhuǎn)——在三微之間依次更替功法根基屬性之法。
繁露注「躬厚薄責(zé)；大富驕；大貧憂；天地生養(yǎng)；善惡無(wú)??；亂臣宜斬；不君不臣；屈而伸天；萬(wàn)民往；外圓內(nèi)方；治者積之以清」
天象陰陽(yáng)乂「雷、電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪」
名稱典故：
《漢書(shū)·律歷志上》：“三微之統(tǒng)既著，而五行自青始?！薄逗鬂h書(shū)·陳寵傳》：“三微成著，以通三統(tǒng)?！崩钯t注引《三禮義宗》：“三微，三正也。言十一月陽(yáng)氣始施，萬(wàn)物動(dòng)於黃泉之下，微而未著，其色皆赤，赤者陽(yáng)氣。故周以天正為歲，色尚赤，夜半為朔。十二月萬(wàn)物始牙，色白，白者陰氣。故殷以地正為歲，色尚白，雞鳴為朔。十三月萬(wàn)物始達(dá)，其色皆黑，人得加功以展其業(yè)。夏以人正為歲，色尚黑，平旦為朔，故曰三微?！?