三墳劍經(jīng)
簡介：大象劍宗鎮(zhèn)宗經(jīng)文之一。此宗崇尚先賢之風(fēng)，皆以圣人之道為畢生追求。傳其先祖書劍雙全，乃是修行之人，一日行于青城西，因風(fēng)雨石裂，得一石匣，石匣中有古文三篇，皆是皮斷簡脫，觀所書為篆字，乃上古之書。仔細(xì)品讀之后，認(rèn)為其內(nèi)容“皆以義類相從，曲盡天地之理”非后人所做偽書，或為上古三皇之書。待十年之后再出，便已將三篇古文中所述之理與劍法結(jié)合，創(chuàng)出一篇三套劍法。此劍變化莫測、大象非凡，舉手投足間，似皆合乎天地至理，一生之間不知劍敗多少豪杰。后經(jīng)歷代傳承不斷完善精練，終于成書《三墳劍經(jīng)》，位列大象劍宗鎮(zhèn)宗經(jīng)文之一。
《三墳劍經(jīng)》有三部相互獨立的分篇，每一篇對應(yīng)一墳書一部劍法，包括：
《山》篇——《天皇連山劍法》
《氣》篇——《人皇歸藏劍法》
《形》篇——《地皇乾坤劍法》
三部劍法各有指要，每一部都是完整的體系，既是劍，又是法。完整的一篇，除卻劍法之外，還有對古書內(nèi)容的收錄，以及一些劍法之外的輔助內(nèi)容。
《山》篇
古書：
“
太古河圖代姓紀(jì)
清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘肌Ｌ颊?，元胎之萌也。太始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構(gòu)精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀(jì)。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之?dāng)⒚o(jì)。通紀(jì)四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀(jì)。生子一世，通紀(jì)五姓，是謂五姓紀(jì)。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀(jì)，通紀(jì)七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識于天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺，有結(jié)繩之政，壽一太易，本通姓氏之后也。
伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛時，龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君臣民物陰陽兵象，始明于世。圖出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。后草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀(jì)官，因風(fēng)來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之后也。
天皇伏羲氏皇策辭
昔在天皇，居于君位，咨于將，咨于相，咨于民，垂皇策辭?；试唬何┪疑鸁o道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結(jié)繩，而無不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我咨于四方上下，無或私。襄曰：咸若咨眾之辭，君無念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲歷，咨于四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。后二十二易草木，昊英氏進(jìn)歷于君曰：歷起甲寅?；试唬杭兹找剑锁F眾于傳教臺，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺，乃集生民后女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居?xùn)|，陰康民居下。九州之牧，各統(tǒng)其人群，居于外?；试唬鹤捎枭舷喙补ぃ椅├蠘O無為，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲歷，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉?；试唬合孪嗷驶?，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力咨告于民，俾知甲歷，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠?；冈唬壕泳贾?，無有勞，君其念哉?；试唬豪蹶懽泳游宜堉?，主養(yǎng)草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力于民，君其念哉?；试唬捍笸ブ魑椅菔?，視民之未居者喻之，借力同構(gòu)其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤于道，達(dá)于下?？翟唬喉樉o?；试唬簻嗐缱泳游医谍堉唬┲饔诿?。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區(qū)逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉?；试唬核姆街?，咸順我辭，則世無害惟愛于民，則位不危?；试唬鹤訜o懷安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。
”
劍法《天皇連山劍》
劍意：依自然、崇山林。象山之出云，連連不絕。
劍法：君、臣、民、物、陰、陽、兵、象
君劍為頭腦，臣劍為輔佐，民劍散，物劍實，陰劍、陽劍相合同，物兵劍主殺，象劍萬象。此劍法以“君”為首，以“象”為基，次序八法，由上到下累成八劍。又，以八法在八劍中排布次序，合成六十四劍招。整篇劍法如山累起，相互疊加依靠，支撐起高入天際的劍意。
劍招：
君天首萬山「崇山君君臣相君民官君物龍君陰后君陽師君兵將君象首」
——劍一式八招，以君山意境為核心，天為君，劍為相，劍氣為民，君治百官，官攏百姓，層層成片累起崇山，一人一劍便可演化劍氣大陣鎮(zhèn)壓四方，內(nèi)圣外王，順昌逆亡，以劍指揮劍山，其余劍招分別用于防御修補替換、清除萬物、收納地氣、煉化衍生劍氣、感應(yīng)明悟。普天之下莫非王土，聚萬民為山，群賢簇?fù)砘翞槭?，君立崇山之顛，圣德巍巍煌煌，天命歸則諸邪不侵，一劍豎而成法；輔君相天下，一人之下萬人之上，事無大小皆可調(diào)用君天神威以降，包容深厚如海，平如底砥，直如矢，天威浩蕩老極唯以相變之，君相合劍江山固；官吏之劍可以聚民，以道德為理雜糅并進(jìn)，雖不成山卻可壘土化石，安定一方；龍為萬物首，現(xiàn)則雷厲風(fēng)行，清蕩天地，太昊伏羲氏以龍紀(jì)官，遇事召之；后方穩(wěn)定倉儲殷實才有天下太平；師者傳道授業(yè)解惑，上下有天師、國師、太師、少師等等，教化萬民以得江山穩(wěn)固人才不絕文化延續(xù)；精兵強將可護(hù)衛(wèi)正統(tǒng)，殺伐平亂開疆?dāng)U土全賴于此；觀察、役使、順應(yīng)萬象，合內(nèi)外宇宙體悟感通，君為首，一通百通。
臣山林立「伏山臣臣君侯臣民士臣物龜臣陰子臣陽父臣兵卒臣象股」
——一劍八式以伏山臣為核心，劍氣在堅實基礎(chǔ)中蔓延，受到君主之意引領(lǐng)，萬仞劍山拔地而起，君明則萬山賢明，威能層層疊加不離左右，山上生山再生山，層層疊疊無窮盡也。積土成山風(fēng)雨可興，臣引薦諸侯來朝，山連山，成小君山模樣，有來犯者先以其抵御，封殺禁絕。民之俊秀入士，民之楷模為士，乃鄉(xiāng)里之官，此劍雖小，卻可調(diào)理劍山內(nèi)部，使之更加穩(wěn)定。靈龜壽萬載可以鎮(zhèn)邪，劍山演化靈龜鎮(zhèn)壓諸惡，驅(qū)散邪念。以劍意為母，劍氣為父，劍身為子，劍意可以疊加，劍氣可以互通，臣陰子劍母儀天下納萬子之俸，臣陽父劍開墾向前互通有無。小兵合抱為伍，雖未有將率領(lǐng)難聚大股兵馬，卻也相互鞏立形成更為尖銳的劍，莫要小看卒子，恰當(dāng)?shù)臅r機也有決定勝負(fù)的能力。臣為君之肱骨，群山連，可以移動天闕，動靜之間，可以活江山社稷。
地彌山民「列山民民君食民臣力民物貨民陰妻民陽夫民兵器民象體」
——民上之劍一劍分八式，劍法以民之多、廣、散為主，劍絲綿綿，疏離不聚，氣散游魂，彌于大地，與天地融為一體，觀之可以先知先覺，若得明君賢臣引領(lǐng)，則積土成山風(fēng)雨興焉。民生于地，勢同水，能載舟亦能覆舟，為基石；民之劍自我演化，其數(shù)與日俱增，融入萬物，若受引導(dǎo)可加快這一過程，若以同源根性牽引，可為其上者供給衣食，但切不可竭澤而漁；治人世聽人話，劍氣融入萬物，聽之則可曉萬物音；金融于物，流于物，以物易物，劍氣雖易，劍心可通，流轉(zhuǎn)往來間，致天下之民，聚天下之貨，山內(nèi)通氣具成一片；陰劍柔順，調(diào)理氣機；陽劍剛正，頂天立地，外主捍衛(wèi)，內(nèi)主守護(hù)；稍加引導(dǎo)便是萬劍齊發(fā)，雖不成系統(tǒng)，卻能勝在數(shù)量多且無序的軌跡難防；人劍合一之下，融入萬民劍氣中，行于氣機之間，不僅可以隱匿行跡，還能切身體會萬物變化，從而親自梳理，便是構(gòu)成領(lǐng)域、大陣也無不可。
山風(fēng)物造「兼山物物君金物臣木物民土物陰水物陽火物兵執(zhí)物象春」
——此一劍是借物為劍，以五行、生、殺此七類為用，共成八式。所謂劍，以少入而分物，兇器，劍氣同物，由少及多以分貴賤以拆混元物，由小及大以分形體以拆有形物，以用及費以亡其所值，由虛及實以廢觸摸觀感，由盛及衰以令物須臾間經(jīng)歷“始終”全程而自然消亡；萬物以金為貴，金以革新為天然屬性，以金為劍可以精煉，劍氣所過之處，大多會直接穿過而沒有絲毫接觸，少數(shù)物質(zhì)則會脫離原本的位置聚攏在一起，結(jié)果是撕裂原本組織結(jié)構(gòu)，并且繼續(xù)前進(jìn)，造成透體的傷害；木曰曲直，以柔順之氣疏通結(jié)構(gòu)間周轉(zhuǎn)鏈接之處，以至生發(fā)狀態(tài)，無需力量上的對抗，便可化物變形，或引導(dǎo)行為，以生靈為劍，蓋通生長變化之妙；土生萬物，葬萬物，劍起時，從一點涌出茫茫星流，星光雖不強烈，卻是萬物精華所匯，蒼茫如大地絕塵，載四行，可自在化入其中，萬千劍氣加身，自然同化，添加進(jìn)原本不存在的屬性和物質(zhì)，令物體和靈氣的本質(zhì)最終被混雜，被風(fēng)化逝去，被埋葬；陰水荒流，鑿河通渠，這一劍只針對靈體，化作時間河流帶有靈氣內(nèi)容物的本質(zhì)，即使外表依然如故，內(nèi)在卻早已空虛；陽火炎上，靈氣上破壞析出內(nèi)容物放射能量，物體上被放出的能量破壞基本結(jié)構(gòu)，觸之元氣盡散；合數(shù)理、物理、生理于兇器中，善斷氣路，或圍而盡殲之，或借勢而為殺之，或以奇兵深入速取之，或圍點打援、斬首去尾削弱之，或伏兵以斷后路，或自裁惡氣，等；劍氣刺入則能激發(fā)潛力，甚至將外界之氣灌入，以補充消耗，增長體力，延續(xù)生命。
大暗陰山「潛山陰陰君地陰臣野陰民鬼陰物獸陰陽樂陰兵妖陰象冬」
——陰山劍八式，太陰幽熒，潛藏滋生，位于里側(cè)，萬物將盡發(fā)其中，然不以陽調(diào)和恐生禍患。深山潛藏為陰，萬物精神藏于期間，觀之無物，遇陽則生發(fā)，借物化形，門洞開，百鬼行，陰深谷中大放光明，劍透識海以渡；陰中君王勾生定死，身是生死簿，劍是判官筆，中者死氣自內(nèi)在生成，生機衰敗，精神萎靡，生命進(jìn)入倒計時，此乃本源之中的自然變化，藥石無醫(yī)；奸佞不正者在于野，無拘束而不服管束，陽威不足便成虎狼反噬，以此為心魔之劍，則勾人雜欲，以此為詛咒之劍，則誘發(fā)隱疾壯大反噬；自生物物，外有大千世界，內(nèi)在本質(zhì)如一，種種自然存在，以劍意模擬，以共性為橋梁相溝通信息，虛幻無實體為鬼，列山民以萬物化劍，陰民鬼以劍通物；以劍氣載獸魂，以氣擬物化形，撲殺敵人；陰中生陽，陽中生陰，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也，通過物體與概念的虛實轉(zhuǎn)化，不斷衍生現(xiàn)存的物象；反常者為妖，以劍為載體，強行篡改規(guī)則，進(jìn)而導(dǎo)致混亂；數(shù)九寒冬，萬物靜止，與時間無關(guān)，單純吸收了物質(zhì)本身運動的力量，而導(dǎo)致的靜止之態(tài)。
山陽明極「連山陽陽君天陽臣干陽民神陽物禽陽陰禮陽兵譴陽象夏」
——陽山劍八式，太陽燭照，明燈高懸，光明至極，又為萬物表象，若無陰則不長。大象義理昭彰，以光明照入物象，使之真我穩(wěn)固，陰鬼無處遁形，無法令物體發(fā)生質(zhì)的異變；天之昭昭，日月高懸，萬物蘇生，自然有序，以劍光所化日月普照之下禁絕一切變化之法；以劍氣引物導(dǎo)流，混元如金丹，其身剛正、心忠誠、行干練，在內(nèi)可輔助陽君天劍，在外游離了吸附吐納外物以為穩(wěn)固鎮(zhèn)定；祭劍融神，賦予其內(nèi)在神靈虛影，以抵御在外侵?jǐn)_；首先以變化把持，抵御其他變化之術(shù)；聚眾和合成禮，以物常理勾連，相互監(jiān)督，相互約束，極大提高了變化的難度；催化物質(zhì)趨向太素，可以被毀卻難以被分解，以此為兵將，攜煌煌之威撻代不軌；炎陽高照蒸蒸日上，遍灑溫和能量，又禁絕邪祟，萬物茂旺盛達(dá)。
兵山雷動「藏山兵兵君帥兵臣佐兵民軍兵物材兵陰謀兵陽陣兵象秋」
——以一劍闡述兵山八卦，兵者為兇，劍亦兇，皆為殺戮之道。山中藏兵如劍歸匣，殺意全斂于內(nèi)，蘊養(yǎng)劍氣以期待鋒芒畢露的一刻；兵以帥為旗幟，雖位居于陣后，指揮得當(dāng)便無往不利，劍氣演化之中蘊含精神，意念所至劍之所至，身為帥者無需精細(xì)操縱到每一處，便能引導(dǎo)最終的勝利；輔佐之兵臣身先士卒，率領(lǐng)沖殺，劍氣成網(wǎng)，一念引之，劍陣之中有子母之分，母劍用于分化劍氣，又作為兵臣率領(lǐng)同源劍氣沖殺；全民皆可兵，身上一血一發(fā)每一寸肉，皆可為劍母之載體，雜糅外物，生成源源不絕之劍；劍之道以刺為體，坦坦蕩，一往無前，舍身取義，如此所鑄之劍才能為劍，以此理為核，則萬物哪怕時空皆可為劍；兵陰于謀，不戰(zhàn)而奪魂，劍氣激蕩之下，在空處疊加，形成撕裂元神之力；兵陽成陣，排兵布陣調(diào)度有方，變化轉(zhuǎn)換陰陽五行，一旦成陣便有定規(guī)，以令層層傳達(dá)，故而進(jìn)退有度；秋風(fēng)掃落葉，萬木蕭條肅殺，剎人如草不巴不聞聲，與劍之金氣甚是相合。
數(shù)象天地微「迭山象象君日象臣月象民星象物云象陰夜象陽晝象兵氣」
——重疊山丘排衍卦象，合天地人之?dāng)?shù)象，為《天皇連山劍》總綱。排山布卦可推天地機，可變可定風(fēng)水，象于天，日月星云晝夜氣，數(shù)于人，君臣民物陰陽兵；日懸中天普照，君臨天下，為外陽內(nèi)陰；月華陰柔，與日互補陰陽，為外陰內(nèi)陽；眾星拱北斗，以天人感應(yīng)對應(yīng)數(shù)象，做局天下；白云蒼狗變化莫測；大暗之夜一閉，陰森可怖，世間歸于冥冥陰界，陰極；光天化日之下，朗朗乾坤，萬物活躍，陽間；軍勢之道一往無前，兵氣，士氣。后人自號“雅”，補注象山八卦曰：“象也者像也，象生于數(shù)。足數(shù)則生，增數(shù)而長:減數(shù)則衰，盡數(shù)而亡。象數(shù)在天地間，在天生象，在地成形，有數(shù)則有象;天地間唯象數(shù)可見、可察、可憑想象。日月星辰為大象而在天；山川河岳為小象而在地人類萬象為微象而在紅塵中。長遠(yuǎn)規(guī)劃一瞬影像而已!數(shù)有陰陽象有虛實，看透象數(shù)可以出入無間矣”
分篇：
《崇劍君天》
《伏劍臣山》
《列劍民地》
《兼劍物風(fēng)》
《潛劍陰水》
《連劍陽澤》
《藏劍兵雷》
《疊劍象火》
中品術(shù)法：
《出云劍心》（基礎(chǔ)煉氣法大成以后可以著手的進(jìn)階功法。修煉出劍心。）
注：劍心與劍意不同。劍意是意境，死物，反映變化；劍心是意志，相當(dāng)于化身，活物，能自主行動。
《移宮換斗》（《移宮》為騰轉(zhuǎn)挪移之法，在布下的宮格中按照一定氣機流轉(zhuǎn)移位，雖設(shè)計的復(fù)雜程度增加則變化越多；《換斗》為劍遁之術(shù)，以星耀之氣劈空，二者相連之時可做縮地術(shù)，令速度加快一倍，最多共可生多衍生出七星，加快七次速度。）
基礎(chǔ)劍訣：
《三元九運排宮劍訣》（用于練習(xí)不同屬性元氣分部交匯之法。名招：九星連珠）
基礎(chǔ)功：
《連山通氣訣》（基礎(chǔ)行氣法，在體內(nèi)立“山”，山連山，相互通氣，以穴竅為閘，以靈氣壓差變化，可以直接抽離天材地寶中的靈氣。與兵器結(jié)合構(gòu)筑內(nèi)在神通，相互通氣，互相伴生，在以劍器輔助煉化靈氣同時，分擔(dān)過于龐大的靈氣，同時能隨修行獲得一柄心意相通的神兵利器。）
附篇：
除劍法外，總篇還包含政事、言辭，制器、并陣、卜筮等內(nèi)容。
《氣》篇
古書：
“
人皇神農(nóng)氏政典
政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸于政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂于政。昔二君始王，未有書契，結(jié)繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結(jié)繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政?；试唬赫鞎r，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。林林生人，無亂政典。政典曰：君正一道，二三兇。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質(zhì)惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數(shù)乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反游。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用?；试唬亨禒栍泄儆袠I(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸于正?；试唬壕嘈湃挝┱嗑??位惟忠，相官統(tǒng)治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業(yè)。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導(dǎo)也，導(dǎo)爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。
”
劍法《人皇歸藏劍》
劍意：順應(yīng)自然，改造自然。天象圓轉(zhuǎn)，五行定位?！叭f物都以大地為母，始于大地，而終于大地”。
劍法：（外）天、地、木、風(fēng)、火、水、山、金；（內(nèi)）歸、藏、生、動、長、育、止、殺
劍法以一氣生長止歸的循環(huán)作是萬物的一個生死，運動變化之機，歸為遷入，藏為積累，生為發(fā)展，動為變化，長為擴大，育為引導(dǎo)，止為界限，殺為舊物滅亡，依次經(jīng)歷歸、藏、生、動、長、育、止、殺的節(jié)點，首尾連成圓周，而每一點內(nèi)又經(jīng)歷歸、藏、生、動、長、育、止、殺的變化，成為變化之中的變化，鏈接兩個節(jié)點的關(guān)竅。使用時，以觀氣所運行節(jié)點，以變化劍招插入其中，附以八法變化，可至其氣息混亂乃至崩潰。
劍招：
「地氣藏藏歸交藏生卵藏動鼠藏長姊藏育化物藏止重門藏殺盜木氣生生歸孕生藏害生動勛陽生長元胎生育澤生止性生殺相克風(fēng)氣動動歸乘軒動藏受種動生機動長風(fēng)動育源動止戒動殺虐火氣長長歸從師長藏從夫長生志長動麗長育違道長止平長殺順性水氣育育歸流育藏海育生愛育動漁育長苗育止養(yǎng)育殺畜山氣止止歸約止藏淵止生貌止動濟動長植物止育潤止殺寬宥金氣殺殺歸尸殺藏墓殺生無忍殺動干戈殺長戰(zhàn)殺育無傷殺止亂天氣歸歸藏定位歸生魂歸動乘舟歸長兄歸育造物歸止居域歸殺降」
——地氣藏大暗坤藏，地生萬物，厚德承載，劍法起手式，收藏精氣神如大地不動，則可以靜制動，后發(fā)而先至；藏歸交坤厚載物，積厚則成下勢，物自然歸落期間，將外力歸藏于身，彼此兼容，猶如土石覆蓋日漸積厚，只待時日一到，便是蓬勃而出之刻；藏生卵厚積薄發(fā)，便有生氣先行生發(fā)蘊藏期間，可為生發(fā)質(zhì)變之機，亦可令千里之堤潰于蟻穴；藏動鼠地厚載成勢，不會輕易改變，動如鼠躥出體外，小團流于表，分分合合，不動根本，鼠機敏，以地暗為遁；藏長姊地藏伏氣之范圍擴張，如地母寬厚；藏育化物化育外物，化于物，內(nèi)中少數(shù)部分開始孕育新的力量，向外吞噬其他物體；藏止重門豎起的重重壁壘阻止地藏領(lǐng)域繼續(xù)擴大，只能如水壩一般繼續(xù)積累；藏殺盜重門之上出現(xiàn)不正常的缺口，乃是部分塌縮引起的變動，在外是擾亂勢場的招式，在內(nèi)也是引發(fā)質(zhì)變的開端；木氣生木之行屈伸生長，將寧靜地氣源源不斷化為生發(fā)之氣，發(fā)散出來的土塊蘊含奇異勁力，雖微不可查，卻能潤物無聲，觸之便如種子般鉆入物體，扎根其中；生歸孕源源不絕吸收外氣，將根須彌散開來，吸取能掠奪到的一切養(yǎng)分；生藏害繼續(xù)生長則自我妨害，地土消散后留下的是陰木根須形成的網(wǎng)絡(luò)，扎根深，禁鎖經(jīng)脈、血肉乃至所有物質(zhì)能量成份；生動勛陽陽木依照孕育的模樣生長，化生森林木，在積蓄足夠以后，發(fā)揮出足以裂山翻岳的雄渾力量；生長元胎生氣蔓延之勝，以至混混一片，自成系統(tǒng)，整個森林便是巨大的超凡生命；生育澤元胎延展化為汪洋，陽水生氣之澤猶有生物特性；生止性生命上限止于本性，即生命力、創(chuàng)造力、向上提升的能力，當(dāng)完全發(fā)揮出來后便會開始步入停止；生殺相克生為殺所克，當(dāng)達(dá)到一定程度便開始自克，開始消亡；風(fēng)氣動風(fēng)起于青萍之末，為萬物動性，大澤水蒸騰向上，傳遞于物與物之間，震蕩起來無休無止；動歸乘軒動于變化之間，歸于一域可通其變化，類若一方土地山神權(quán)柄；動藏受種變化藏于生靈，接受種根，于是有在域中代行者，精神不亡便能源源不斷形成；動生機把握域內(nèi)變化之機，隨心所欲而不逾矩，則近乎神通自在無所不能；動長風(fēng)皆域內(nèi)之動推波助瀾，長風(fēng)呼嘯宛若狂飆；動育源以無儔之力鑿?fù)ū趬?，孕育根源，以我眼觀萬物則萬物皆著我色；動止戒若能行動便是合理，到達(dá)界限便不得不停止；動殺虐不愿受到束縛，便重新制定規(guī)則，從空間另一個層面發(fā)起振動，徹底崩壞此域一切；火氣長火曰炎上，萬物崩解，從開端起，不斷延燒發(fā)展，似乎要將這天地焚盡，再重新塑造；長歸從師以自然為師重塑形體，為習(xí)承而生長；長藏從夫以擎天承大之普世價值為塑形根本，埋藏進(jìn)步的萌芽；長生志生長之中加入自己的意志；長動麗長動不止，火炎熾烈；長育違道從破碎中孕育新道，甚至大逆于常規(guī)；長止平“孤立”之中，熱流終歸于寂，不傾斜、無高低，一切達(dá)到平衡，再無任何可以維持運動的存在；長殺順性動由寂生，隨寂滅中封鎖消散，接觸外界之后物質(zhì)與能量重新開始流動；水氣育水潤萬物而不語，水火調(diào)和而生金液，蘊含眾生信息與靈力，每一滴都蘊含強大的生命力以及兼容性，可用于哺育生靈；育歸流呼吸之間歸流入海，哺育生命之力依次進(jìn)入被需要的地方，開辟經(jīng)絡(luò)涓涓氣流；育藏海川流匯聚開辟氣海，氣浸透入更深層次虛空中，儲存在江河匯流之地，緩緩育化生發(fā)，令靈氣浸入其每一寸；育生愛賦予某種趨向，擁有新的行為樣子；育動漁受到趨勢引誘而開始吞并有利因素，此乃大勢所趨；育長苗經(jīng)過不斷調(diào)整趨向，已經(jīng)初步具有想要的模樣；育止養(yǎng)止于養(yǎng)育完善，令諸多因素融會貫通，宛若重塑；育殺畜身心獲得覺醒，成為本源中某物的繼任者；山氣止山有百藏而不言，山峰立則氣止于此，為庫；止歸約以約束禁止，立氣成山圈固外氣；止藏淵回旋水囦，深谷藏匿，深鑿以藏氣止水；止生貌外止則自然生出模樣，立氣禁止固形貌，形成道兵供驅(qū)使；止動濟氣外止內(nèi)動，山內(nèi)通氣，彼此兼濟，可平均三元，又可平均氣海；止長植物內(nèi)氣雖止，在外任有生發(fā)，此乃伴生；止育潤山立則遇到外氣，外氣下降為山所止，如雨水下流滋潤萬物；止殺寬宥止中之殺從寬，不以毀滅為先，反復(fù)革新土中生金；金氣殺金氣肅殺，破壞一切無法存留之物，促成進(jìn)一步升華；殺歸尸橫也殺，豎也殺，歸順者亦不留，金氣所過之處皆被斬去與外物聯(lián)系成為，孤立于自己的世界的尸體；殺藏墓殺氣鋒銳洞穿虛空化為陵墓，剝離事物一部分存在埋葬其中，令其獲得新的特性或舍棄舊的特性；殺生無忍去除心上那一把鋒利刀刃，破除限制，便令事物能繼續(xù)向前推進(jìn)，一往無前，無可阻礙，從根源上改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，殺性極重的一劍；殺動干戈從破除己限到破除它限，變化之后便不在與它物合同，彼此沖突消磨，兵器林立如同絞肉機，破壞眼前事物直至消磨殆盡；殺長戰(zhàn)失去限制之后便是肆意擴張，無論生物死物皆是如此，兵燹擴大，令越來越多的事物卷入自我、他我的沖突中；殺育無傷殺場之后有安定，受到傷害之后自我革新，之后便不會受到同樣的傷害侵?jǐn)_；殺止亂殺場止于大亂，萬物失序，拔劍四顧茫然，全部處于沖突變化中，殺無可殺，最終自己也融入其中，殺心已殺，進(jìn)而無殺；天氣歸天氣蒼茫無垠，天氣飄渺，萬物于其中自有所歸，各有其位，梳理已止之亂回歸于靜；歸藏定位天氣收藏，確定方位，似存在，又似不存，被標(biāo)定之物無論在哪都會被找回；歸生魂天氣歸感交于地，合并同類項，魂從中生，附氣之神為魂也，無形無質(zhì)，物之精神，芥子之中可匿千萬魂；歸動乘舟天氣動而成風(fēng)，自庫若舟，天罡呼嘯，倒掛龍，龍吸水，呼嘯過則天地震動；歸長兄物之先生而大者，磅礴生成，如若一個底洞，近乎無限蓄能，以純粹的磅礴元氣進(jìn)行碾壓；歸育造物以物之精神為模板填氣造物；歸止居域歸氣止于一地自古以來未曾變動過的規(guī)則，形成一片充盈而獨立的領(lǐng)域；歸殺降天氣飄渺而無形，殺之以降，氣盡歸于物，可用以降維，化無形為有形；地氣藏土地豐饒進(jìn)而萬物生長衰敗，將種種自然吸納蘊藏于地中，隨時間積累越發(fā)厚重……
——從外表看，《人皇歸藏劍》雖然并不像一篇劍法反而像是術(shù)法，然而其內(nèi)涵卻是包含有萬物更迭不可阻擋之意象，收納承載消化萬物，而且以劍法任何一式都能作為切入口，從而分解萬物結(jié)構(gòu)氣機變化。另外，此劍法主修一口氣，此氣循環(huán)變化卻又穩(wěn)定有序，附著于兵器可以反復(fù)消磨在外元氣，有近似于開辟的效果。
——劍招只是用來體會意境變化和大道規(guī)則，順便有成招可以直接使用，真正練到大成，則直接畫劍輪，因時因地因情況加入內(nèi)容變化。
分冊：
《山風(fēng)動止出魂功》基礎(chǔ)：《積風(fēng)訣》《壘土訣》
《水火并濟合氣功》基礎(chǔ)：《純水訣》《凈火訣》《陰火訣》《陽水訣》
《殺生輪轉(zhuǎn)泯元功》基礎(chǔ)：《殺道劍殘》
《坤乾合抱混一功》
歸藏八劍訣：
《劍?天歸》（天氣回歸，化為龍卷劍風(fēng)，粉碎身邊一切物體）
《劍?地藏》（大地收藏，劍氣曲折蛇形，合成黑色圓球模樣，吸收來自外界的元氣、勁力和能量等沖擊）
《劍?木生》（木氣發(fā)生，劍氣蘊含細(xì)致入微的的勁氣，能夠滲透經(jīng)絡(luò)而后勃勃生長，禁鎖四肢百骸經(jīng)絡(luò)神魂）
《劍?風(fēng)動》（風(fēng)舞即動，由劍為開端身形變得飄渺無定，好似融化在風(fēng)中，劍氣縱橫卻氣息縹緲難以琢磨，堪稱無孔不入）
《劍?火長》（火氣延長，猶如大日升起一瞬，金光四射，眨眼間將事物盡皆泯滅）
《劍?水育》（水生而育，水流纏繞而萬木增生，擁有泄元以及令生物組織過度增殖的效果）
《劍?山止》（山立行止，高聳之勢拔地而起，成為難以攀登高山，故而力量不足者難以到達(dá)山頂，自然也傷及其身，力量足者也會消耗固定數(shù)目的力量，而且效果持續(xù)存在，不會因為攻擊穿過而輕易破壞）
《劍?金殺》（金鋒襲殺，劍氣時刻革新而變鋒銳，隨著不斷消耗，劍氣會越來越鋒利，直到支撐不住存在而崩潰為止）
附錄：
地藏元胎體——賦予肉身變化之能的煉體功法，只有配合此功體才能將肉身融入劍法，隨之一同變化，從而完整的發(fā)揮出其威力。
此外還包括醫(yī)藥經(jīng)典、火固煉器、交換貿(mào)易、培育靈獸、天文、地理、氣象等。
《形》篇
古書：
“
地皇軒轅氏政典
皇曰：嗟爾天師??相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地?zé)o荒土，官無濫士，邑?zé)o游民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業(yè)，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠(yuǎn)近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥濕，風(fēng)雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。圣人治天下，權(quán)以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統(tǒng)下，不以事上；上以施仁，仁以保位，位以制義，義以??禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。
皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽歷數(shù)。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。
皇曰：后土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。
皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾咨爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。
皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。
皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。
皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓(xùn)爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。
皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸順我言，終身于休。
”
劍法《地皇乾坤劍》
劍意：天尊地卑，貴賤有別，地方縱橫。
劍法：天、地、日、月、山、川、云、氣
經(jīng)天緯地排盤寰宇，以天、地、日、月、山、川、云、氣八種重要的自然因素為基礎(chǔ)，彼此相互影響而生出自然地貌氣候的變化。此八極雖有高低，但并無首領(lǐng)，立其一為基礎(chǔ)，其一流于表上，相互交融而生氣象。八極不動，所立之間以氣象勾連，混如一體。天地之間，氣象萬千，虛而不屈，動而欲出，融氣象之變化與行走間，可承其對物影響為己所用，無論拳腳法術(shù)皆可融與其中。
劍招：
「乾形天地天降氣日天中道月天夜明山天曲上川天曲下云天成陰氣天習(xí)蒙
坤形地天地圓丘日地圜宮月地斜曲山地險徑川地廣平云地高林氣地下濕
陽形日天日昭明地日景隨月日從朔山日沉西川日流光云日蔽霠氣日緡蔀
陰形月天月淫地月伏輝日月代明山月升騰川月東浮云月藏宮氣月冥陰
土形山天山岳地山盤石曰山危峰月山斜巔川山島云山岫氣山巖
水形川天川漢地川河日川湖月川曲池山川澗云川溪氣川泉
雨形云天云祥地云黃霙日云赤曇月云素雯山云疊峰川云流障氣云散彩
風(fēng)形氣天氣垂氤地氣騰氳日氣晝圍月氣夜圓山氣籠煙川氣浮光云氣流霞」
乾形天——周而復(fù)始，如環(huán)無端，為時序，為變化，定形于“天”，其貌蒼茫。簡而言之，這是一個微縮了的天的模型，雖與外物接觸，但時間流約束在一個小循環(huán)中反反復(fù)復(fù)，就像“一個人繞著圓圈行走，如果沒有外力作用便永遠(yuǎn)不出去”一樣。
坤形地——四面八方以定方位，為寰宇空間，定形于地，禁封一片小空間為領(lǐng)域，其中一切物質(zhì)包括空間本身皆屬于地。
陽形日——陽表象為發(fā)散之氣，為熱，為光，為化，為氣化。定形為日，無時無刻不發(fā)散光芒，實則內(nèi)在空虛，一切物質(zhì)，無論是屬于它的還是在外接觸的，都會被其分解排斥，造成光芒萬丈的模樣。
陰形月——陰表象為正在旋轉(zhuǎn)團聚的霧氣，為寒，為暗，為聚，為實體化。定形為月，萬物落入其中無法返回，其本無光，實在是落入其中之物超出承載的限度，濺起波瀾返回世間，才發(fā)出了微弱的光。
土形山——土是尚未固結(jié)成巖的沉積在地面上的松軟物，大體松散，微觀堅固，成形于山，土石隆起，高聳而“大”，獲得一個堆積向上的趨勢。
水形川——蜿蜒流動之形，看似連續(xù)不斷，實則聚散無常，定形為川，水流有道則暫為一體，獲得一個共通運動的趨勢。
雨形云——雨為從天落下之水，滋潤恩澤，形成于云中，云虛無縹變化莫測，蘊含物的變化之道。
風(fēng)形氣——無形無定，為萬物之動性，蘊含一切運動之規(guī)則，成形于氣，氣，為沒有形狀體積限制而自由散布之物，故而氣中包含物的運動與變化。
地天降氣（微弱空間壓制下去，并不足以發(fā)生本質(zhì)性的改變，但能夠賦予廣大運動的天以一個方為，令物體在其中出現(xiàn)，形成一個生滅的新循環(huán)）日天中道（日落天中，長久光明。物質(zhì)不斷被分解成光芒，而又重新回復(fù)，再度回落，令整個“天”處于光明中，陰陽變化周期向陽的一方偏斜）月天夜明（月落于天中，物質(zhì)落入陰極，緩慢被抽離，為陰陽變化周期向陰一方傾斜，暗中藏明為夜之道）山天曲上（山立天中是為擎天一柱）川天曲下（水流天內(nèi)則為天河）云天成陰（云氣變化其中，則遮天蔽日，籠罩在未知的陰影中）氣天習(xí)蒙（氣充斥在天內(nèi)，動之越烈，剛?cè)峋徏敝L(fēng)生滅不定，天氣漸入迷蒙）
天地圓丘（方圓之中有天，為祭天神壇）日地圜宮（日落地中，則環(huán)于四周，渾圓為圜）月地斜曲（月落地中，位置方向發(fā)生扭曲，空間傾斜）山地險徑（地內(nèi)立山則崎嶇險徑多）川地廣平（川流入地，則令其廣闊平整）云地高林（云生雨落滋潤大地，蘊含豐沛靈力的液體灌入其中，變得生機盎然，無數(shù)草木拔地而起充塞天地間，宛若海洋，又如囚籠）氣地下濕（氣浸透，地勢下溼，有山林毒氣，難以久處）
天日昭明（天氣輔日，陽氣在時間河流中經(jīng)久不衰，傳播遠(yuǎn)達(dá)，一點光明足以照便大千世界）地日景隨（地域籠罩日上，景出，因日光而生形）月日從朔（月伴日旁，行動從于日陽，藏于日光之下準(zhǔn)備迎接新的開始）山日沉西（連山圍日，如鳥入巢息止）川日流光（川流從日中發(fā)出，流動、閃爍的光彩，外水內(nèi)陽火屬）云日蔽霠（云覆日，將光芒與陽氣遮蓋起來，只得少許徐徐透漏出去，云氣翻騰，自行吸納陽氣而發(fā)生變化）氣日緡蔀（氣遮日，其光透過而后變換）
天月淫（天氣融于月，氣絲絲縷縷被抽條，泄入月陰中，便同于引起四散，可致?。┑卦路x（月藏于地中，隱伏光輝，形氣匿于暗中）日月代明（日月輪流照耀，陰陽轉(zhuǎn)化不息）山月升騰（山再月外，受之引導(dǎo)濁氣下降，清氣拔高升騰而起）川月東?。ù鞲∮谠律?，川流映射月象，載其向遠(yuǎn)處流淌）云月藏宮（云浮月上，藏匿宮闕，隨之行止變化）氣月冥陰（氣動于月陰之上，生幽冥世界）
天山岳（山再承載了歷史的厚重或者信仰后，變得更為巍峨，正大光明，巋然不動，如擎天之柱鎮(zhèn)壓一方）地山盤石（山石在接受大地的穩(wěn)定之態(tài)后，收斂為極其堅硬質(zhì)密的巖石）曰山危峰（日光下泄滌除陰質(zhì)，將山捶打成更為高峻的山峰）月山斜巔（月令山影傾斜，山則隨之扭曲）川山島（川流環(huán)繞，山丘做島，鳥群覆蓋此山）云山岫（云行于山中，形成一個個洞穴）氣山巖（氣灌山中，充塞其間，填補山土空缺化為山巖）
天川漢（川流合入天氣化為云漢，浩浩湯湯橫過天際）地川河（川承地廣，大河能夠不斷開拓水道，若非不斷用土石加固加高堤防恐將泛濫）日川湖（日陽落川上積水，陽氣升騰則草木叢生）月川曲池（月陰落于川，流注此時，似水注入池中）山川澗（山夾水，山環(huán)細(xì)浪，雪涌飛端，此水清澄，喜見金養(yǎng)）云川溪（云雨令川長，不似大河廣闊，但水流速度變化多端）氣川泉（氣引于川，從山地土石等實體中過，而又在另一處涌出）
天云祥（云中含有天氣而生祥瑞，祥瑞加身不為所害，可預(yù)兆）地云黃霙（地氣和入云氣，散而為霙，由雨夾霰同下，顆顆固結(jié)空間的石珠若隕星漫天灑落）日云赤曇（日落云中化為火云，變幻之間又伴有火氣灼熱）月云素雯（月之陰氣令云微攏，形成具有復(fù)雜花色紋樣的云團）山云疊峰（云氣受山所阻層疊堆積如山峰）川云流瘴（川入云中水汽豐沛，云落地，化為遮擋物體流動水汽）氣云散彩（氣沖云散走，色彩變幻無定）
天氣垂氤（氣引天以垂落，彌漫中，混沌氣在之中碰撞、聚合、旋轉(zhuǎn)，承襲發(fā)展，從混沌向?qū)嵨镒兓┑貧怛v氳（氣勾地而溫?zé)釟庀⑸v，氤氳為大地呼吸，蘊含土地山川所賦的靈氣）日氣晝圍（日融入氣中，從日出到日落的一段光陰循環(huán)往復(fù)，不見日落，永晝）月氣夜圓（月融入氣中，從日落到日出的一段光陰循環(huán)往復(fù)，不見日出，永夜）山氣籠煙（山中的云霧之氣經(jīng)久不散，煙霧彌漫不絕宛若牢籠）川氣浮光（河面的水氣霧氣，光華在其中流轉(zhuǎn)）云氣流霞（氣大云輕散為流動霞光，是神仙美酒醉人不知）
延伸篇：
《濟志九景劍》：王母仙燈、龍?zhí)兑乖隆⑻靿褂?、沁口清風(fēng)、石橋春望、西湖夜雨、濟瀆晨霞、靈山晚照、盤谷清煙
——王母仙燈：“火光點點，或聚或散，明滅可見，隨風(fēng)漂移，恍如仙燈”。劍法清靈不急，以點為主，用于拆分其勢，劍意為曲徑通幽中燈明照，月天夜明亦或月氣夜圓，日月代明，天道輪回氣機變化中融入月之陰，化為夜之領(lǐng)域，令物被黑色籠罩，其中也可以添加未知、恐懼等屬于“黑暗”的意境作為增強，被收藏的光與元氣化為了仙燈，主要起到警戒、恫嚇的作用，它們照明的范圍有限，而范圍內(nèi)有排空的效果，附帶一些灼傷，畢竟這本就是用來開路與拆勢的招式。另，此式核心在燈與天，變式時應(yīng)以此為終點，如光華照耀成百里火河的“炤明天燈河”，又或者以迷惑、誘導(dǎo)為主的“懸燈迷陣”，等等。
——龍?zhí)兑乖拢骸俺辽畲筇叮趟疂娝{(lán).煙村水寺，疑是江南.秋夜皓月當(dāng)空，橋畔垂柳，古寺塔影，倒映水中，如詩如畫，幽雅清靜”。劍法以云、帶、抹為主，水潤而不可琢磨，清凈之中映射景色，看似接觸實則只是幻影，無論怎樣的攻勢都可以柔化送走，不求有功但求無過，而后隨波逐流，順勢在抽身之時抹過，留下或深或淺的痕跡；劍意以月下潭上幻影為主，（月天夜明）月川曲池，川氣浮光，月華融化為一池清水，池邊人物映射其中，湖光掠影之間，分不清真實與虛幻，模糊了真與假的界限，很可能廝殺半日殺傷的只是幻影人形，而倒影被刺后傷的卻是本體，此虛實之劍若以“天”為背景效果更佳。變招時，以“日天中道”等替換并無不可，例如以破幻保存真我為效果的“日湖明鏡”等，這招的核心在影響對人物的影響。
——天壇倒影：“雨后天晴，霧氣遼繞，陽光照耀，山映空中，清晰逼真，歷歷在目，一片瑞祥”。劍法以向前攻后回崩、撩為主，一劍兩殺，因此劍法必須靈動以便于勁力轉(zhuǎn)化，發(fā)揮出兩次實招而又不削弱威力的效果；劍意以山氣威嚴(yán)壯大而又精華凝其氣韻為主，天地圓丘，天云祥，山云疊峰，天本無相而與地向交匯生萬物，劍氣形成的小世界通過云氣與世界溝通，天地元氣受此引導(dǎo)堆積而成重巒疊嶂，置身其中猶如受到世界所排擠，若非用同等級的手段應(yīng)對時空重壓則無從分解。此招中心在于映射成像與相互吸引，變化與簡化可以從這個角度進(jìn)行。
——沁口清風(fēng)：“摩崖兩壁夾寒流，
谷邃天高爽籟幽.翠樸衣裳嵐影動，涼侵饑骨水光浮.吹盡六塵清境界，用游何心在深秋.”劍法以穿、點、掛、掃為主，清靈而迅捷，專從縫隙間過，傷而令其不知，層層疊疊似無窮盡；劍意以“風(fēng)出峽隘而激流，秋水而飂風(fēng)”為主，氣天習(xí)蒙，氣川泉，氣山巖，山氣籠煙，風(fēng)本無形所以可以用來組合的意象也多，其核心在于令風(fēng)吹起，氣團上開口，可以控制流量大小即風(fēng)的強度，秋風(fēng)蕭瑟則是收割殺伐之劍，只要控制好力度，就能讓劍氣化為清風(fēng)，層層疊疊吹來，在不知不覺中浸透每一寸肌理而剝奪元氣與生機，以天為背景則可以引起空間層面的波動，那樣可以有更深層次的變化。另，清風(fēng)改狂風(fēng)、微風(fēng)并無不可，甚至不是風(fēng)口之風(fēng)而是曠野之風(fēng)、檐上風(fēng)等也可，只是作用效果不同罷了，此外，改為八風(fēng)中的任意一種乃至其他形式的風(fēng)亦無可厚非，招式是用來練習(xí)的，用的時候全靠自己把握。
——石橋春望：“碧水西流，春山疊翠，紫燕銜泥，嬌鶯織柳，綠野平疇，桃紅李白......滿目春色，美不勝收.”劍法以刺為主軸，以挽、絞、挑、擊為運動中的輔助，前進(jìn)的路平坦直前，中間又有小的靈活變化，一如走馬觀花又始終心望遠(yuǎn)方景色；劍意以又在石橋之上觀四周春色而腳步不聽為主，地氣騰氳，氣山巖，山天曲上，地氣升騰則萬物生發(fā)春意盎然，生機中有美好也有危險，唯有走在腳下石橋之上才能安然欣賞而不至于迷亂，隨石橋道路蔓延，所能見到的春色便越發(fā)多起來，身后已過的景色也可以隨時駐足遠(yuǎn)眺。變招時，“四季”便是其一，春生夏長秋收冬藏，同時，石橋亦可換成孤島、峰巒。
——西湖夜雨：“皓月晴空，繁星閃爍，聽風(fēng)搖竹枝葦葉之音，天不下雨似下雨”。劍法以絞、挽、撩、截、挑、擊、崩、點、刺為主，主要在于迷惑，同時藏有暗勁傳遞進(jìn)入進(jìn)行對行動的干擾；劍意以“聞窗外雨聲淅瀝看時天星斗月光滿地，蓋周圍蘆葦叢生夜來風(fēng)過淅瀝有聲如雨至焉”為核，山氣籠煙，地云黃霙，在云氣飄渺之間幻化形態(tài)，煙塵匯聚之處似有實質(zhì)，如果無法消失自己的蹤跡，那就藏在許許多同樣的跡象中。變招，或者說這一招本就包含各種變化，不僅僅是聲音、氣息、形態(tài)等，還可以用光影云氣變幻顏色，川流元氣模擬氣息氣機，甚至是招式意境等等。注意，破幻的本質(zhì)是勘破真實，所以這種方法的簡單運用很難迷惑高級的破幻之術(shù)，必須見招拆招，及時改變顯露和隱藏的部分，甚至用真真假假詭道心機，才能真正起到迷惑作用。
——濟瀆晨霞：“靈泓一脈，朝現(xiàn)光燦，明霞華蓋，卷舒隱幻，縹緲輕隨，非霧非煙”。以“四母劍法”為核心，在小范圍內(nèi)輾轉(zhuǎn)騰挪，攻守兼?zhèn)洌缦脊獍銜r隱時現(xiàn)難以琢磨陰陽轉(zhuǎn)換，而又一氣貫通，身如龍行云中倏忽而至；劍意以濃霧彌漫如紅云絢麗悠然而逝為主，氣日緡蔀，川氣浮光，純凈的光彩融合起來形成霞光神氣祥瑞，凈化世間污穢，還來一個朗朗乾坤。實際上，凡是與云、氣、日、川相關(guān)意象大多了整合進(jìn)來，再配合四時變化，日光會變化，云氣也會變化，結(jié)合起來調(diào)和成各種不同的氣息與光彩，可以形成諸多變招。
——靈山晚照：“平地危峰，獨豎郊原，夕陽西下，天宇漫射，萬道金光，縹緲祥瑞”。劍法以劈、斬為主，落日余暉光芒萬丈，靈山莊嚴(yán)伏魔鎮(zhèn)煞，勢大力沉主傷敵；劍意以落日金光之下生機與莊嚴(yán)為主，山日沉西，日地圜宮，是將生命力盡數(shù)發(fā)出而僅剩的余暉，正因為做到常人所不能才顯高大，正因為有舍生取義的意志才顯得威嚴(yán)，這一招以根基為燭點燃性命之火普照大地直至日落西沉，此招數(shù)動用之后，輕則傷，重則亡，而這些生命力的烈陽又在山圍中盡數(shù)化為熾熱空間結(jié)晶的一劍。即使變招，修行者的執(zhí)著不變，晨照消耗神氣發(fā)散精神，午照消耗精與神而強大體力，等等。
——盤谷清煙：“谷環(huán)兩山間，窈而深，幽而靜，谷底生晴煙，繚繞于林，立于群山，隨風(fēng)飄動，如拖素練”。劍法以提、壓為主，掛為輔，以靜制動，防守反擊，倏忽一動揮灑自如；劍意以“下方霧氣茫茫寺院像在空中的海市蜃樓飄渺”為主，一圈劍流氣環(huán)繞腳下，猶如山谷深澗環(huán)繞峰巒之下，霧氣緩緩升騰，是從地下與空間中吸取來的靈氣、水土轉(zhuǎn)化而成，主要作用便是積累云氣補充氣元消耗。可以令川流延展，川地廣平，成為星羅棋布的陣地；也可以激起云氣暴漲，氣川泉，飛湍瀑流倒飛而上，地氣為刃，令萬千劍氣切割，如素練綿綿。
《西湖十景劍》：蘇堤春曉、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷、花港觀魚、柳浪聞鶯、雷峰夕照、三潭印月、平湖秋月、雙峰插云、南屏晚鐘
《錦城十景劍》：古堰流碧、祠堂柏森、青城疊翠、草堂喜雨、西嶺晴雪、江樓修竹、文殊朝鐘、天臺夕暉、青羊花會、寶光普照
《新安十景劍》：千島浮翠、紫金鎖瀾、白沙奇霧、靈棲洞天、慈巖懸樓、嚴(yán)陵問古、雙塔凌云、胥江野渡、七里揚帆、葫蘆飛瀑
《忻州八景劍》：陀羅避暑、仙人棋盤、東巖映月、金山六洞、石嶺晴嵐、傘蓋青松、雙乳浮樓、陰山吃石
《盛京八景劍》：天柱排青、輝山晴雪、渾河晚渡、塔灣夕照、柳塘避暑、花泊觀蓮、皇寺鳴鐘、萬泉垂釣
……
基礎(chǔ)劍訣：
《流霞云濤劍》（去流霞與云濤之“動”“靜”，劍法飄逸，是一門基礎(chǔ)劍法，帶有煉氣的效果。）
附書：
包含數(shù)術(shù)、陣法、樂理、制器、醫(yī)藥、倉頡文、鑄器、舟車、弓矢、房屋等方面，以及覆蓋衣食住行等的最為全面的靈器制作書《器典》。