獸心玄經(jīng)（獸玄墳）
簡介：“莽蒼巫宗”鎮(zhèn)派經(jīng)文。然古中原地區(qū)“巫魔不分”，并無“魔”一字，而“巫”從“魔”音，故而實際上便是“莽蒼魔宗”。《獸玄墳》由來已久，相傳是古巫術(shù)變化而來，善于以生靈為器，以魂魄為術(shù)。
“莽蒼巫宗”一切核心法訣皆以“獸魂”為根本，這是一種經(jīng)過特殊煉制的生靈魂魄，由氣構(gòu)成的各種生物，是“靈”的一種，擁有這些生靈被煉化以前的部分特性與結(jié)構(gòu)。而“莽蒼巫宗”的弟子在入門之后，必須在宗門“獸場”獲取并煉化至少一只獸魂才算正式成為門內(nèi)弟子，否則……獸魂會被煉化成為本命元神的一部分，其本身結(jié)構(gòu)會經(jīng)過不斷刪改賦予各種新的生理結(jié)構(gòu)、生物習(xí)性等等，以及補(bǔ)充、完善其固有的神通。所以，擁有越強(qiáng)大、越完整、越多的獸魂，修煉者的實力就會越強(qiáng)。甚至于，有些巫宗修士會將幾只異獸獸魂培養(yǎng)起來，最后組合成堪比神魔之獸的靈體。
為了更好的控制和使用獸魂的力量，許多巫宗弟子都會盡可能開發(fā)自己的獸性，所以門風(fēng)粗野不可避免，是一個擁有濃郁蠻荒氣息的門派。雖說這樣很容易走火入魔，異變成為怪獸，但只要控制好人心與獸性的比例，就能成為人之智慧與怪物之身的整合體，從而擁有強(qiáng)大戰(zhàn)力。
順便一提，獸場里的魂魄都是巫宗前人摸索出來，獸性強(qiáng)度較為適宜，神通較為實用，獸魂整個較為完善的，并且都有對應(yīng)的功法篇章可以修行，只要有能力就能將修為推到更高的境界。
在莽蒼巫宗里并沒有法術(shù)、武術(shù)之類的分別，一切應(yīng)用能力都源于獸魂，所以主要流派也只有兩種，一種是將種族能力發(fā)揮到極致，一種是不斷尋求蛻變。至于是選擇專精、組隊還是獸海戰(zhàn)術(shù)，都不是關(guān)鍵。對獸類（指妖獸而非單指五蟲中的走獸）的研究才是這個宗門最大的底氣，甚至于宗門的所有建筑都是以妖獸骨為梁柱建造，藏匿于原始林下，與自然融為一體，大異于其他。
巫宗傳承的核心是“叢林法則”，其陰為“弱肉強(qiáng)食”，其陽為“生生不息”。除了《化獸身訣》與《煞心》這兩篇核心外，《莽獸魂勁》與《生煉》等也是重要的修煉神通法。經(jīng)過一代代后人的總結(jié)，以這些核心經(jīng)文為主，形成了許許多成體系的修煉功法，可以讓后人按部就班提升，不至于摸索不到出路，包括《太陰幽熒經(jīng)》《太陽燭照經(jīng)》《四靈四兇訣》《化龍身訣》《鳳凰》《靈雀訣》……
《化獸身訣》
簡介：“獸玄墳”之“形”，經(jīng)文的兩篇核心之一。
以“獸魂”為核心，改造自身肉體，成為擁有怪獸身軀與力量的“人”。
通常來說“獸化”是巫宗弟子的常用技能，與妖的化形類似，是以靈氣強(qiáng)行柔和組織，以獸魂為模板進(jìn)行重組，根據(jù)修為不同，能夠模擬的程度也不同，依次大致分為三個層次“獸身”“獸心”“獸意”。這種改變一般是可逆的，通過靈氣中的牽連，與保存在神魂中的人類形態(tài)，可以在解除后自動恢復(fù)人形，但也有因為傷勢，秘法，或者走火入魔，而令聯(lián)系崩斷的情況。這樣的話，如果不死就會有不同程度的部分身軀無法恢復(fù)，而事實上在巫宗內(nèi)，奇形怪狀的人并不少，畢竟不是個講究心態(tài)的宗門，急功近利，甚至用身體換修為的并不少，畢竟，這法訣本身也是用來體悟獸類感覺的修行法。
“獸身”層次，僅僅靠獸魂改造血肉結(jié)構(gòu)，令獲得野獸般的強(qiáng)健體魄。首先需要令體內(nèi)靈氣充盈，然后將靈體化的身軀中靈氣的表象沉降為內(nèi)容物，在將獸魂映射其中，使之自然聯(lián)系而變形。煉化靈體需要時間和靈氣，讓獸魂與肉體結(jié)合則需要時間，都是水磨石的功夫，所以通常都只是部分身體先行變化，比如實用的“獸瞳”“蹄爪”“消化系統(tǒng)”等，因為變化需要時間，有些會一直維持變化的形態(tài)。熟練的高手，可以在行動中隨變化以適應(yīng)不同的需要，甚至按照自己的意愿進(jìn)行微小的調(diào)整，而這種人獸按比例混合成的“戰(zhàn)軀”很受歡迎，也很考驗技術(shù)，有的為了保持一個難得的戰(zhàn)軀結(jié)構(gòu)，便主動斷開聯(lián)系，不再恢復(fù)。
“獸心”層次，改變神魂意識，令思維不同于人。人的行動有時候會受限于自身的認(rèn)知，想要完整的代替出野獸的力量，就要擁有野獸的心。這個過程通過神魂的顯化與獸魂接觸，彼此投影出一部分混合成新的自我，而在舊時代，這個過程都是直接將人魂與獸魂混合，通過壓制不同的部分來達(dá)到轉(zhuǎn)換。此“獸性”指的主要是斗爭性、反抗性，還包括一些生物烙印在生命中的細(xì)胞記憶。
“獸意”層次，改變靈氣本源，令靈氣內(nèi)在則蘊(yùn)含獸之意境。就一般而言，只有強(qiáng)大的兇獸、神獸、妖獸等，在其伴生或原生的靈體內(nèi)才會有獨(dú)屬于它的內(nèi)容，而它們強(qiáng)大的天賦能力也多源于此。所以，這一步就是與獸魂結(jié)合，改造靈氣本源，獲得使用其天賦能力的能力。同時，這樣也就能夠擁有了巫宗獨(dú)門的氣元，可以以此為核心使用許多獨(dú)門的法訣。
當(dāng)三層依次走過之后，就能完成徹底的“獸化”，從而獲得靈獸之軀，隨著進(jìn)一步升華，能將之變化為神獸之軀，乃至圣獸之軀。怎么說呢，修行者的功體本來吸收靈氣改造靈氣的過程，絕大數(shù)力量都存在于血肉中，畢竟經(jīng)脈氣海能存儲多少靈氣，經(jīng)絡(luò)只是起到運(yùn)輸?shù)淖饔?，而氣海是推動運(yùn)行的動力源以及核心相當(dāng)于靈體的大腦和心臟。化獸身訣最核心的目的，就是改造肉身的“形”，從而進(jìn)入更高端的層級，是獲得超凡力量、延長壽元乃至追求長生的根基之一。
此外，利用“化獸身訣”還可以使用一些小技巧，比如用少量血肉作為載體，為驅(qū)使的獸魂重塑肉身以供偵查、輔助、攻擊等用。又或者，干脆直接分出化身。甚至，有些巫宗弟子的法器也是用自己的血肉骨氣制成的。
《煞心》
簡介：“獸玄墳”之“意”，經(jīng)文的兩篇核心之一。
“煞心”即“殺心”。想要降伏野獸，就必須比野獸更加兇悍，消滅人性中的懦弱，取得在死亡的恐懼下征求一線生機(jī)的強(qiáng)大。
時間能夠抹去萬物存在的痕跡，身軀會衰敗，精神也會腐朽，若要長生，如何才能保證靈魂的鮮活？巫宗認(rèn)為，既然時間讓萬物變化，那就變吧，“弱肉強(qiáng)食”便是叢林的真諦，又何時看到這自然眾生那么容易消亡？
莽蒼巫宗的基礎(chǔ)煉氣功法沒什么特別，甚至連名字也無，只不過畢竟是大門派出品，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行效率不低。不過此功法隨著進(jìn)境，會依次刺激一部分的經(jīng)絡(luò)穴道，激發(fā)將某些特定的欲望情緒，進(jìn)而解放束縛，挖掘更深層次的欲望。功法會不斷輪回對好奇心、食欲、存在感、性欲、暴力等，最終令修行者落入欲望的深淵——對于魔道修者而言“入魔”正是成為強(qiáng)者的開端。當(dāng)然，如果是本身精神境界高深的修行者，即便修煉這個功法，身體上的種種，只會成為進(jìn)步的磨刀石，所以并沒有什么所謂。
在“煞心”修練中，巫宗煉氣功法只能算做用來“明欲”“強(qiáng)欲”輔助，就算修煉其他門派的內(nèi)功也無所謂。其真正的核心在于“斗魂場”的儀式。這是一種精神類的法術(shù)，通過布置的儀式場，將無屬性的靈氣與在場有意識的生命相共振，并將其意識拉入利用靈氣所構(gòu)建的精神世界中，進(jìn)行一場生死決斗。而且這個儀式是專門為煉化獸魂準(zhǔn)備的，所以在魂場中擁有奇效。
靈魂之爭取決于誰的意志更為強(qiáng)大，意散則身亡，勝者則能占有敗者的一切——這是“斗魂場”空間的規(guī)則也是意識爭斗的危險之處。
據(jù)說那種感覺，就像是某種不屬于自己的東西在體內(nèi)蔓延，充斥精神，想要影響你的行動，仿佛自己都不再是自己，而你有多大的力量也無從發(fā)揮，只能鎮(zhèn)定心神，回想過去的種種來保持自我，依靠自己的意志鎮(zhèn)壓那些涌起的欲望和記憶。然后，對方也是如此，在盡可能保存自己的同時，盡可能的壓制對方。最終，兩個意識按比例混合起來，而這個比例決定于意識斗爭的結(jié)果。之后獸魂就收藏于這份記憶中——靈氣所在并非空間緯度所以并不占用三維空間體積。高手可以幾乎不受影響，將獸心作為“經(jīng)驗”存在于腦海。失敗的結(jié)果，輕則行為獸化，重則淪為“獸傀”，所以在巫宗獸場，強(qiáng)大的獸魂身邊常有復(fù)數(shù)的“人”作為護(hù)衛(wèi)，他們都是失敗的巫宗弟子，并且在獸魂影響下實力獲得許多提升。
在“斗魂場”儀式的輔助下，儀式結(jié)果是固定的，或者說，只有兩個意識達(dá)到了平衡才算儀式結(jié)束，無論是一九分、五五分還是六四分都是如此。通過化獸身訣的獸心篇，可以暫時改變這個比例的大小。
當(dāng)然，由于“斗魂場”儀式過于兇險，即使有人護(hù)法，失敗脫離后則難免受到精神污染。所以，又有一種較為安全的方法提出，即用蘊(yùn)含自身意志的禁制烙印進(jìn)獸魂中，氣脈相通，透過禁制的力量令修士的意志能夠壓住獸魂的反抗，催眠其意識認(rèn)人為主。只不過禁制會被摸消，而經(jīng)歷過斗魂場后意志融為一體，是幾乎無法消除恢復(fù)的本質(zhì)變化。
為了能夠消除“禁制術(shù)”的弊端，借鑒“斬三尸”與“化身”的原理，開發(fā)出“副體”之法。即以自身斬出的念頭融入獸魂中，并不完整的意識很容易被吞噬，行為自然以獸性為主，但是在被壓制下差距不會大的過分，而且往往選擇那些與獸魂意志相似的執(zhí)念作為斬去的部分，于是，獸魂就化為修行者執(zhí)念的化身，代替其承擔(dān)部分欲望。從本源來說，二者已經(jīng)是一體，不過依舊有獨(dú)立的意識，分心多用甚是方便，而且可以將自己的種種執(zhí)念具現(xiàn)化，從而更為直觀的了解它們，在馴服、利用副身之時，也是馴服自己執(zhí)念欲望的過程——被反客為主也未嘗沒有可能。
副身之法說起來簡單，實際上頗為精妙，外放可以自主行動，收回可以強(qiáng)化功體，平時可以作為身外化身儲存多一份的功力，又能作為承載執(zhí)念的載體。后來推廣開來，便是用古修法的也會使用。巫宗著名的以肉身化百獸的絕招“百獸大遷徙”也是此法配合化獸身訣而成。
巫宗中人有時候會用此法以養(yǎng)蠱的原理培養(yǎng)出更為強(qiáng)大自我，將諸多執(zhí)念欲望所化的獸身包括自我放到一起相互吞噬，最終成為新的自我，即“殺心”，通過這種方法不斷輪回革新，從而達(dá)到“長生”的境界。
《莽獸魂勁》
簡介：“獸玄墳”中記載武學(xué)的部分。
此乃走獸類天賦應(yīng)用一脈所修的主要神通法，因為獸類大多身體強(qiáng)悍，為了配合獸化之后體魄，其中大多以拳腳功夫為主。除卻常見武學(xué)理念，如基礎(chǔ)“四勁三合”進(jìn)階“身備五弓、上下合勁、連續(xù)勁力、內(nèi)功丹田”再進(jìn)階“身法盤練、驚勁強(qiáng)化，丹田筋骨”之類的外，還有一些獨(dú)屬于仙玄武術(shù)的巫宗運(yùn)用。
“莽獸勁”和“獸魂勁”是巫宗最出名的兩種勁力種類?！懊ЙF殺”是令全部肌肉瞬間收縮，并以氣元引導(dǎo)流轉(zhuǎn)，集結(jié)全身力量于一處，發(fā)揮出的剛猛勁力，體質(zhì)越強(qiáng)威力越大?！矮F魂勁”則是以肌肉短時間高頻率的振動引發(fā)的拳罡氣勁為核心，混入投影有獸魂的靈氣，令氣勁在飛出后凝而不散且蘊(yùn)含天賦能力，甚至吸取周圍的大氣形成獸形，于是做到一拳出如獸奔騰，一拳出如萬獸潮，而高手能讓氣勁所化的獸凝實做出撕咬頂撞。
“覆壓勁”，以氣與勁混合形成用來平推重壓的氣勁墻。
“風(fēng)斬勁”，以抖甩出流淌在體表的氣元形成高壓風(fēng)流進(jìn)行斬?fù)?，源于指爪所化?p> “叼星勁”，將獸魂激發(fā)的氣勁化出喙、爪等狀，以手上力道甩出，界氣勁彈性做飛爪用，能夠隔空取物。
“游身勁”，將以獸魂所化的氣元從穴竅噴出體外，在體表形成獸形氣罡。借用定型氣團(tuán)膨脹后的回收力，令氣罡變得緊實，有不錯的防御力和行動力。
當(dāng)然，巫宗在勁力上的造詣不高，最多也就是蓄勁、運(yùn)勁、發(fā)勁的作用。他們更為擅長的是從獸的行為中模仿各種動作成為精練而純粹的招式。包括“爪”“尾”“鱗甲”“毛羽”“翅”“牙”“角”“喙”等數(shù)個部分，甚至細(xì)化到每一種動物每一個動作。
此外，還有一些成名的招式。單純的格殺技沒什么可說，不過也有不少有意思的特殊招式。
“游身合氣”，依靠穴竅開合與肌肉顫動，在身邊布下循環(huán)不散的氣勁，投影獸魂后可以形成獸形虛影，雖不比化獸強(qiáng)大，卻沒有什么風(fēng)險，而且可以易于作為常規(guī)手段使用，是用來自創(chuàng)招式的常用基盤。甚至在自身能力不足時，可以進(jìn)行多人合作，共同組成一只強(qiáng)大的氣獸，或者多種獸類疊加結(jié)合形成傳說中的神獸兇獸，算是陣法或者合擊術(shù)的一種。
“百獸大遷徙”，將自身血肉化為無數(shù)飛禽走獸，是圍殺與逃遁的絕佳技術(shù)。
“百獸混洞”，以身體演化次混洞，從中衍生百獸將外物向內(nèi)拉扯，吞噬進(jìn)來的東西會受到無盡衍生獸類的撕扯，最終被粉碎殆盡。
《生煉》
簡介：“獸玄墳”中記載煉物之術(shù)的部分。
以生靈為器祭煉是巫宗特色，此篇主要記載“提魄”與“磨器”兩個部分內(nèi)容。
“提魂”——也就是提取獸魂的方法，也包括如何整理獸魂，保養(yǎng)獸魂，改造獸魂的方法?；具^程大致如下：以丹爐或者鍋調(diào)配巫藥，這里面主要是蘊(yùn)含大量靈氣的一般靈藥，這樣才能保證配出足夠量的藥劑，為了增強(qiáng)親和力而常用大量同族血肉做藥引，輔以少量脫胎換骨的藥劑以及系列咒術(shù)，保證將活的生物放進(jìn)鍋中燉煮是不會死亡也不會過于痛苦，有時為了將大型動物完全浸沒在靈藥中需要特殊的縮小法術(shù)配合，同時打開物質(zhì)桎梏，以特殊的“引流”手法讓靈藥流經(jīng)鍋中獸類全身，匯聚在幾個要點(diǎn)中，這是，注入準(zhǔn)備好的泯元類煞氣，引爆一鍋靈氣，在噴發(fā)的靈氣下獸類的身體被瞬間靈氣化，而又因為預(yù)先埋藏的咒術(shù)關(guān)系沒有魂飛魄散，成為類似鬼魂的存在，在攝魂法術(shù)的作用下提煉出來。
通常的獸魂并不能直接作為修煉之用，因為除非是靈獸以上的品階，否則沒有天賦能力的獸魂并無太多用處，如果是妖獸的話可以直接剝離靈體，不過提取費(fèi)力，刪改起來也很是困難。所以一般獸魂需要經(jīng)過匠師的刪改，剔除無用的部分，彌補(bǔ)提煉時缺損部分，嫁接添加新的能力。刪改靈體不是那么容易的事情，因為靈體是有許多靈氣循環(huán)構(gòu)成的生物與類生物，隨意改動未必會得到想要的結(jié)果。同時，刪除需要用微量的煞氣來切割，是非常精密的手術(shù)；添加需要提前在靈氣運(yùn)行的拐點(diǎn)埋下禁制，在將其他靈體組織以禁制作為切口進(jìn)行連接。這些靈體都是用其他靈獸培育或者從妖獸靈獸的靈體中直接提取，大多擁有獨(dú)特的天賦屬性。再將修改后的靈體進(jìn)行觀察，調(diào)整，直到完全沒有了排斥，就可以重新與其同族融合，經(jīng)過幾代繁衍，便能形成一脈特定的靈獸，這些靈獸放養(yǎng)在莽蒼巫宗的駐地“原始林”中，地下的“萬獸攝靈陣”會在靈體成熟以后將之剝離，落入獸場中?？梢哉f，獸場中的獸魂都是不知多少代人智慧的結(jié)晶，巫宗核心寶藏之一，與重要傳承。
除此以外，“融合靈體”之術(shù)以及“蛻變”之術(shù)，同樣源自于獸魂改造的技術(shù)，是以普通生靈向更高層次生靈沖擊的技術(shù)。
“磨器”——與“提魂”原理相通，形式相反，目的是將某些生物的組織器官乃至活體煉化成法器。骨刀石劍之類已經(jīng)很原始了，隨著技術(shù)的發(fā)展，巫器單從外貌已經(jīng)與其他法器看不出區(qū)別。配置的藥劑因為幾乎不可能用跟提魂相同的方法采用引子，所以必須要根據(jù)素材情況精心調(diào)配比例和原料，令帶有咒術(shù)的藥液可以滲透進(jìn)它的每一部分，有時，甚至要對于靈氣的內(nèi)容物，靈氣本身，以及靈氣的在外，配置不同藥劑依次浸透，甚至每一部位都要細(xì)致入微掌握。等到完全被藥劑所浸透之后，就要開始一點(diǎn)點(diǎn)“打磨”，也就是在不破壞內(nèi)容物乃至靈體聯(lián)系依舊的情況下，逐步改變生物物質(zhì)的在外性狀，通過一點(diǎn)點(diǎn)的揉捏琢磨，最終一團(tuán)血肉或者一根竹子之類的生物材料，會被像極難變形的泥巴一般塑造成新的形態(tài)，看起來或許會像是金屬或者石材，讓人絕對想不到它的真實材料。最后的工序還要浸透定型用的藥液。這樣制作的法器可以依照使用者的意愿略微改變性狀和結(jié)構(gòu)，能夠自主吸收靈氣，有的也可以短暫回復(fù)原本的模樣，不過，鑄造成法器就有了兵器長久的特性，活體部分處于非生非死非原來結(jié)構(gòu)狀態(tài)，一旦恢復(fù)原型，哪怕很短的時間，也會消耗其正常的壽命，這是生物和死物的區(qū)別所在。
用巫宗磨器手法制作的巫器，依托于自然生物材料，在某些程度上不像其他法器制作那般自由，尤其是效果幾乎完全依賴于材質(zhì)，對抗起來也不如大多數(shù)同品質(zhì)法器堅固。不過，這種手法相對簡單，有時候連火都不用，成本相對較低，威力不差，性價比其實還算高。常見的制式如針、錐、魚標(biāo)和刀鑿等，巫宗弟子可以將自己的獸魂與之匹配成為身體的一部分，也可以將多余的獸魂合入其中進(jìn)行適合自己的改造。此外，巫宗也有一套“巫文”可以用來輔助煉器，也就是禁制和咒術(shù)等結(jié)合形成術(shù)，就像在分發(fā)給一般弟子的防身巫器，大多就是用普通靈獸乃至野獸之骨制成，其采取新鮮獸骨煉制，利用打入的巫文將骨髓轉(zhuǎn)化從而生出一種注入靈氣就能無限增殖、吞噬其他生物組織的“血”，美其名曰“生瘴火”，這是毒，也是病，高手做出來的還能侵蝕氣元，污染神魂，通過靈識波動感染傳播，說一句陰毒也不虧。
《太陰幽熒靈》《太陽燭照經(jīng)》
簡介：莽蒼巫宗的極品功法，以兩儀二圣為目標(biāo)。
《四靈四兇訣》
簡介：莽蒼巫宗的上品功法，包含四靈四兇八個分篇，每個分篇又分為數(shù)個次等分篇，是宗門內(nèi)修煉最多也最基礎(chǔ)的功法。
《化龍身訣》
簡介：《四靈四兇訣》分篇之一，以“化龍”為目標(biāo)。包括九個分篇：駝，鹿，兔，牛，蛇，蜃，鯉，鷹，虎。主要司掌“行云布雨”，主要能力“變化”，寓意“皇權(quán)、尊貴”。龍，呵氣成云，既能變水，又能變火；能大，興云吐霧；能小，隱介藏形；能升，飛騰于宇宙之間；能隱，潛伏于波濤之內(nèi)；“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼”。
《獸狂刀訣》
簡介：此刀法品級說高不高，說低不低，在外小有流傳。雖然源于莽蒼巫宗，但卻不是那里的功夫，而是某位巫宗棄徒根據(jù)所學(xué)，結(jié)合刀氣淬煉之法，自行摸索出的“野路子”刀訣。簡單來說，刀訣基礎(chǔ)就是將獸魂與刀氣結(jié)合，令刀法施展中帶上獸魂的天賦能力。刀訣的高級階段，組合獸魂結(jié)構(gòu)，賦予意境，創(chuàng)造出新的刀招。
招式：「玄蜂毒殺；呲鐵利剛；商羊大雨；訛獸誕言；民鳥御火；諸犍巨鳴；……」
獸狂刀訣基本構(gòu)架，以獸魂為主體，烙印于體內(nèi)。使用時，以靈氣共鳴，獸魂分化，令之附著于刀氣中，每一此刀氣震顫便會有一只獸魂飛出。如果將刀意融入靈氣中，那么刀意就會存在于構(gòu)成獸魂的靈氣中，因為本為一體，所以不會相互傷害，但所接觸外物，就會受到刀意的傷害。
準(zhǔn)確的來說，獸魂分化的過程，是先以化形之法將身體局部變化，令獸魂實體化，而后獸魂出竅，實體獸形在同時注入靈氣，之后重新化為獸魂模樣。
準(zhǔn)確的來說，獸魂與刀氣結(jié)合的過程，是以變形之術(shù)將獸魂與刀逆向結(jié)合，灌入帶有刀意的靈氣后，因為靈氣通路被確定，便會被按照獸魂的模板進(jìn)行塑形，以分化獸魂同樣手法借用刀氣激發(fā)靈氣，這樣就會有一個個刀形獸魂飛出，而因為失去刀身限制，便會重新與空氣或者其他物質(zhì)結(jié)合，形成獸魂原本的模樣。另，如果是消耗過大的神獸兇獸，或者領(lǐng)域類的天賦，則常只形成一個獸形，刀氣吞吐作為獸魂維持顯形的動力源。
順便一提，對于普通靈獸的獸魂而言，刀意便是它們的內(nèi)在神通，它們則是力量的臨時使用者。賦予空間類刀意就是空間類能力，賦予殺戮類意境就是殺戮的利器，以此類推，而配合先天強(qiáng)大的異獸后，能將混合成更為強(qiáng)大的能力?！靶我庀嗪稀笔谴说对E的要點(diǎn)。
考慮到單純以獸魂為載體不利于刀訣的傳承，于是干脆以自身代替獸魂的作用，以刀作為獸魂天賦能力的承載物。
以“玄蜂毒殺”這一式為例。
在創(chuàng)作招式時，將玄蜂捕獲以后，徹徹底底的研究了構(gòu)造。雖然無法通過獸魂以外的方式得到分泌毒素的腺體，但是將毒素經(jīng)過更深層次拆分以后，便可以做到在新的層次上合成其結(jié)構(gòu)。這部分涉及到化形的原理，是通過對已有組織的重新組合排列，獲得原本種族無法形成成份。玄蜂的毒不需要形成實體，只要以靈氣達(dá)成其代替作用的結(jié)構(gòu)即可，于是構(gòu)建泌毒的器官就更為簡單了。以刀為玄蜂尾刺，便能初步使用這一招式。
神通法以靈氣構(gòu)建造成，化為虛影。這時候找一個事先準(zhǔn)備好同類獸魂，將二者融合起來就可以宣告結(jié)束。事實上，不融合獸魂直接使用合成的毒素并無不可，不過這招式的另一個優(yōu)勢就在于可以自主攻擊的獸魂刀氣上。這一招“玄蜂毒殺”出手便是萬千毒蜂飛舞，或跟隨刀身飛行，一片密密麻麻的看起來著實嚇人，又或者按照指令肆意攻擊周圍活著的生物。帶有刀意的毒素入體，刀意只是已經(jīng)，它會改變周圍靈氣的屬性，形成刀的形態(tài)，所以并不會影響毒素發(fā)揮，反而是因刀氣造成的傷害會虧大毒素的擴(kuò)散。
獸狂刀訣每一式都是只有絕招沒有招式套路，取材于種種異獸的天賦能力，然后，將異獸的能力相互組合，以及施展者的意志也融入其中，可以塑造出更為強(qiáng)大的招式。
例如這一招“瀝血悲歌哀龍怨”。
就是極致的意志天地間穢絕之氣共鳴，引發(fā)異變所形成的極招。帶有創(chuàng)造者心哀若死的悲痛，以及復(fù)仇的凄厲，出刀時只能看到一股怨氣煞氣噴涌而出根本看不到龍形，原本“龍騰行雨”中飛升的意境化為同歸于盡的被撞，滂沱大雨則被血煞之氣侵染，滴滴都有無與倫比的腐蝕性。
當(dāng)然，一般情況下創(chuàng)造的招式不會這樣極端，比如將降雨與毒結(jié)合，火焰與讒言結(jié)合，等等?；咎茁肪褪?，擁有外在奇效就賦予內(nèi)在神通，有內(nèi)在神通賦予外在奇效，可以配合的就合而為一，外強(qiáng)外變內(nèi)強(qiáng)內(nèi)變才能突破極限。
軼聞：
莽蒼巫宗內(nèi)部是數(shù)個類似于部落的組成，彼此間有爭斗也有合同。信奉“叢林法則”的他們似乎從來不擔(dān)心宗門秘術(shù)外泄，所以對于離開宗門的修士并沒有太多限制，也隨時歡迎這些離開族群的孤獸回來挑戰(zhàn)。
離開，大多是因為斗爭失敗，被迫遠(yuǎn)離。《獸狂刀訣》的創(chuàng)作者因為當(dāng)年能接觸到的巫宗經(jīng)文僅僅流于初級程度，功法上僅僅學(xué)會如何煉化獸魂，提煉和改造獸魂的方法也僅僅學(xué)個皮毛，頂多有通用方法把獸魂炸出來在簡單切割處理的程度。于是不得不轉(zhuǎn)修其他內(nèi)功。
以巫宗功夫煉化的獸魂一度被他作為法術(shù)使用，驅(qū)使獸魂做一些簡單的工作。隨著修為漸高，掌握的刀法越發(fā)高妙，乃至于掌握了刀意的運(yùn)用。在一次意外中，向驅(qū)使的獸魂注入了過于強(qiáng)大的意境，導(dǎo)致這已經(jīng)不常使用的小東西發(fā)生了少許本質(zhì)的變化，令它們可以承載部分刀意。
利用與刀意結(jié)合的獸魂代替刀法施展時的觀想術(shù)，刀氣激發(fā)之間，化為許許多帶有刀意的靈雀飛出。類似的招式前前后后完成了數(shù)個，都是以普通的靈獸為載體，巧則巧矣，卻因為靈獸本身承受不了太強(qiáng)的刀意，試探或者其他用途尚可，真正戰(zhàn)起來明顯后繼乏力。
為了能夠完善自己的刀法，此人重入原始林，接受考驗回歸山門學(xué)習(xí)。
等到再次出山之時，便已經(jīng)創(chuàng)造出了《獸狂刀訣》的第一式，而且整套刀訣的骨架十分有潛力，屬于易于自創(chuàng)招式的路數(shù)，隨著不斷完善，將會是覆蓋全面的實用性招式。