袁心怡說：“從《金剛經(jīng)》的經(jīng)名來看，《金剛經(jīng)》的全名是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》?！?p> 還沒等袁心怡說完，張其金就問道：“為什么這么命名呢？”
“一切佛經(jīng)，取名的原則不外乎七種，以人、佛、菩薩的名為名、以佛法為名、以經(jīng)義比喻的喻體為名，然后人名、法名、喻名兩兩相疊出三種，最后人、佛法和比喻三者結(jié)合為一種。本經(jīng)以佛法和它的比喻相加而得名。本經(jīng)是典型的佛法與比喻疊加的復(fù)名，金剛是比喻，般若波羅蜜是佛法。”
“在我們學(xué)化學(xué)的時候，我記得課本里曾經(jīng)介紹過，金剛是最堅、最明、最利的元素，那用在佛經(jīng)里也就是最剛強(qiáng)的佛法了嗎？”張其金側(cè)頭看著袁心怡問道。
“你說得非常對。這就是《金剛經(jīng)》為什么能得到辯證唯物主義認(rèn)可的原因之一?！痹拟戳藦埰浣鹨谎?，接著說：“在佛學(xué)里，金剛，佛法里指罕有的寶物，如金剛力士手中所拿的金剛杵。是比世間的金剛石還要厲害的寶貝，它能壞一切而不為一切所壞?！?p> 張其金由于在物理課上看過化學(xué)，他為了在袁心怡面前顯露一番，他接過話來說：“我記得化學(xué)課本上曾經(jīng)講過，世間的金剛石，有三種顯著的特點(diǎn)：第一，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。不容易被硬性破壞，也不會輕易發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，有堅固恒常的屬性。第二，明凈璀璨。通體透明，因?yàn)檎凵涔饩€而熠熠放光；表面潔凈，很難被外物所污染。第三，堅硬銳利。硬度極強(qiáng)，能破壞金屬、石材等一切固體物，而鐵、石等卻不能摧壞它。聽你這么說，也就是說，本經(jīng)中的‘金剛’，就是以最堅固、最明凈和最銳利的屬性來比喻這部佛經(jīng)所說的道理?！?p> 袁心怡接過話題說道：“是的，它主要體現(xiàn)出了三點(diǎn)：第一點(diǎn)就是以金剛比喻這部佛法特別堅固，不易被破壞。其次是以金剛比喻佛法的智慧光芒和悟道真心的純明不染。最后是以金剛比喻佛法的作用銳利無比，能破種種煩惱?！?p> “那般若呢？”張其金問道。
袁心怡解釋說：“般若，在梵語中是‘妙智慧’的意思。但佛經(jīng)中的所謂般若智慧并不同于普通的聰明，它是指能夠認(rèn)識道、證悟道、了脫生死煩惱、得道成佛的這個智慧，是屬于道體上的根本智慧。所謂根本智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，并不能代表般若的全部含義?！?p> “你這么講，我就明白了，大乘佛法把般若分為三類：文字般若、觀照般若和實(shí)相般若。凡是用語言文字來說明的般若道理，稱為文字般若。本質(zhì)上講，般若是離文字相的，即沒有文字。但是如果不用語言文字表達(dá)，根器差一點(diǎn)的普通修行者，就很難明白佛講的道理了。所以，文字般若是聯(lián)系佛與凡夫的媒介。依照文字般若得來的智慧在禪定中去感知和觀察，稱為觀照般若。觀照般若就是觀察真理的智慧，在禪定中持續(xù)這種觀察，十幾年或者幾十年，最后終究會有成就的。因?yàn)殚L期修行觀照般若，忽然間證悟佛法實(shí)相，稱為實(shí)相般若。得到實(shí)相般若，就有了一定的成就?！睆埰浣鹫f。
袁心怡聽張其金如此說，忍不住拍了他的肩膀一下，說道：“汝子可教，悟性很高。只要你有了這點(diǎn)認(rèn)識，你就能明白，學(xué)佛的道路，是從聽聞佛法開始，經(jīng)由文字般若、觀照般若，而后得到實(shí)相般若?！?p> 張其金若有所思地想了一下，發(fā)自內(nèi)心地說：“可見，般若真的是精深微妙的大智慧。那波羅蜜又包含了什么隱喻呢？”
“波羅蜜隱喻的是脫離苦海到彼岸?！痹拟f。
“但我還是不能理解一個人怎么才能脫離苦海到達(dá)彼岸？”張其金問袁心怡。
“波羅蜜是‘到彼岸’的意思。按佛法解釋：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是煩惱，包括貪嗔癡、愛恨愁等各式各樣的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船從此岸到彼岸?！?p> “哪有什么佛法能夠從此岸到達(dá)彼岸呢？”張其金虛心地向袁心怡請教道。
“到彼岸的方法歸納成六種，稱為六波羅蜜，簡稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若?！?p> 袁心怡講到這里，張其金想起了他還在高二時在他家門口那位高僧對他說過的六度，但由于那時對佛學(xué)從沒有接觸過，還不能有所理解。如今由于看了一些佛學(xué)的書，張其金也知道了般若波羅蜜是到彼岸的向?qū)А５?，般若波羅蜜并不是孤立的，它一定與前五度波羅蜜緊緊聯(lián)系在一起。若前五度修行沒有般若波羅蜜，就只是普通功德。雖然修行者堅持布施、持戒、在佛前燒香供養(yǎng)，但因?yàn)闆]有般若波羅蜜，就無法得到無上菩提的大功德，也就是到不了彼岸。但如果沒有前五度的修行積累，只是單獨(dú)有般若波羅蜜，那么，這個修行人的福德就不夠，只是空有很高的智慧，只是成就了阿羅漢的果位，從佛、菩薩的立場來看，他仍然沒有到達(dá)彼岸。沒有前五度修行，這個人一定是沒有慈悲心，他只顧自己靜修般若智慧，無形中就執(zhí)著了個人“小我”的私利，是無法徹底解脫煩惱的。所以，只說般若，不講前五度修行，不能叫金剛般若波羅蜜。
張其金想到這些，他對袁心怡說：“我突然明白了好多佛義，哪經(jīng)呢？”
“經(jīng)貫穿眾生與佛法。在梵語中，經(jīng)是‘修多羅’，直譯就是線，有貫穿、集結(jié)的意思。佛法最早被記錄是用棕櫚葉，由于其裝幀需要用細(xì)繩一片片的貫穿起來，所以這種書籍就以線為名了。經(jīng)既有線的意思，又能讓人把它和圣人的著述聯(lián)系起來，所以佛法著述都翻譯為經(jīng)?！?p> 聽袁心怡講到這里，張其金接過話來說道：“聽你這么說，《金剛經(jīng)》的總體解釋就是：發(fā)心修行菩薩道的人，能以如金剛般的妙慧，徹悟世間萬物的本質(zhì)，并依菩薩修行的六度，廣行利他事業(yè)，則能到達(dá)究竟彼岸，也就是成佛。如果把這些貫穿起來就叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。是不是這樣？”
“是這樣的。”袁心怡答道。
張其金在得到袁心怡的認(rèn)可之后，沉思一下說：“我現(xiàn)在終于明白《金剛經(jīng)》這部經(jīng)的名稱來源了，那你能幫我介紹一下《金剛經(jīng)》這部經(jīng)主要說什么呢？”
“《金剛經(jīng)》主要說什么呢？從文字上說，《金剛經(jīng)》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發(fā)‘阿褥多羅三藐三菩提’，亦稱‘無上菩提’，即如何修證成佛?！⑷於嗔_三藐三菩提’是梵文音譯，意思是‘無上正等正覺’，是佛陀覺悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂‘終極意義’的智慧，它能認(rèn)識到一切事物的真正本質(zhì)，具備這種覺悟就是成佛。所謂‘發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心’，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發(fā)愿成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內(nèi)容和目的。”
袁心怡接著說：“發(fā)愿成佛用現(xiàn)代心理學(xué)的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經(jīng)開始這種追求，直到近現(xiàn)代還在追問‘我們從哪里來，到哪里去？’大科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為，宗教經(jīng)驗(yàn)的高級階段，向人們揭示‘人類所向往的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么’，是人類對經(jīng)驗(yàn)世界顯示出的內(nèi)在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現(xiàn)代心理學(xué)看來，是人類賴以生存的精神支柱和強(qiáng)大動力。”