張其金聽(tīng)袁心怡說(shuō)到這里，情不自禁地說(shuō)：“袁心怡，聽(tīng)你這么說(shuō)，讓我認(rèn)識(shí)到佛陀說(shuō)《金剛經(jīng)》的目的，其實(shí)就是教導(dǎo)大家去追求終極意義，以獲得精神上的支撐與動(dòng)力，給自己的人生樹(shù)立堅(jiān)定的信仰，用堅(jiān)定的意志力來(lái)擺脫一切煩惱，來(lái)降伏其心?！?p> 袁心怡說(shuō)：“你說(shuō)得非常對(duì)，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，《金剛經(jīng)》圍繞須菩提的問(wèn)題，佛陀首先闡述欲發(fā)無(wú)上菩提心者須先‘降伏其心’，以‘離相伏心’之道，洗凈四相雜念，以便樹(shù)立正確的佛法知見(jiàn)；然后說(shuō)明菩薩廣行六度時(shí)應(yīng)‘無(wú)住生心’；最后則詳細(xì)講述‘阿褥多羅三藐三菩提法’的平等性，即人人可以成佛。這種結(jié)構(gòu)的邏輯就是依照佛所講的文字般若，令大家去體悟佛法的實(shí)相般若；再依照悟到的實(shí)相般若，引導(dǎo)眾生進(jìn)行內(nèi)心觀照；最后，再以觀照的結(jié)果佐證實(shí)相般若。這樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系，旨在展示學(xué)習(xí)菩薩入世度人精神的方便之門，以勸令眾生發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心?！?p> “聽(tīng)你這么說(shuō)，《金剛經(jīng)》還是解決心的問(wèn)題?！睆埰浣鹂戳嗽拟谎郏f(shuō)道：“我現(xiàn)在終于明白學(xué)習(xí)佛法，首先應(yīng)該知道佛法能解決什么問(wèn)題。發(fā)菩提心，為修習(xí)菩薩道的根本；而‘降伏其心’則又是發(fā)菩提心所要達(dá)到的目的。所以‘降伏其心’，是《金剛經(jīng)》所要解決的首要問(wèn)題，也是整個(gè)大乘佛法修行的目的?！?p> “從《金剛經(jīng)》的主題來(lái)看，這部佛法是要解決‘心’的問(wèn)題。”袁心怡看了張其金一眼，繼續(xù)說(shuō)道：“心是孕育一切快樂(lè)的母體，也是產(chǎn)生一切煩惱的根源。心出了問(wèn)題，無(wú)邊的痛苦就會(huì)接踵而來(lái)。釋迦牟尼當(dāng)初游四門，看見(jiàn)生老病死，不知道原因何在，因而心中充滿了無(wú)限的痛苦和悲憫。所以，他出家修行直到悟道的根本目的，就是在解決這個(gè)‘心’的問(wèn)題。最后，他發(fā)現(xiàn)了解開(kāi)‘心結(jié)’的竅門，便在菩提樹(shù)下頓悟得道。經(jīng)過(guò)自己多年的反復(fù)驗(yàn)證，佛終于把自己解決‘心結(jié)’的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，找了一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)傳授給眾人，那就是這部《金剛經(jīng)》。”
張其金接過(guò)袁心怡的話題來(lái)說(shuō)：“《金剛經(jīng)》提出‘降伏其心’，就是要降伏在我們心中造成不安的煩惱因素。說(shuō)‘降伏其心’，似乎很簡(jiǎn)單、很容易。但是，究竟起來(lái)，眾生的心實(shí)在是很難降伏的。為什么呢？因?yàn)槿说男睦?，總有一些欲望、希望、利益或追求，總有一些?wèn)題需要思考、需要解決。特別是在變化迅速的現(xiàn)代社會(huì)，信息爆炸，知識(shí)膨脹，欲望也跟著強(qiáng)烈起來(lái)，人的心也越來(lái)越難降伏。欲望是眾生的本能，沒(méi)有欲望，便無(wú)所謂生命。眾生的心難降伏，便是由于各種欲望的蠢蠢欲動(dòng)。”
袁心怡說(shuō)：“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，但‘降伏其心’并不是強(qiáng)制禁欲，更不是硬性洗腦，它需要借助引導(dǎo)教育來(lái)完成超越一切欲望的智慧飛躍。如何降伏呢？文字般若顯示，要把‘心’打開(kāi)，同整個(gè)宇宙通達(dá)起來(lái)，不要執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相等相對(duì)狹隘的時(shí)空觀念。人之所以產(chǎn)生煩惱，是因?yàn)槿说母泄僭谛闹猩鲈S多虛妄的表象，左右了人的見(jiàn)解、行為，所以才有諸多的煩惱。如果能以超越一切的大智慧，識(shí)破假相，通達(dá)無(wú)我，‘心’就自然降伏了。”
袁心怡講到這里，停了一下，接著說(shuō)：“由于這些欲望存在于日常生活的所見(jiàn)、所聞、所聽(tīng)、所感中，往往是最容易被忽略的所在，但也是修行最方便下手的地方。佛的‘般若’妙法，也正是從解決這些問(wèn)題入手，讓聽(tīng)經(jīng)的眾生有切身的體會(huì)，也容易使大家將體會(huì)來(lái)的佛法，運(yùn)用到日常實(shí)踐中?！?p> “金剛經(jīng)在實(shí)踐中，的確能夠影響一個(gè)人的一生，改變?nèi)说娜^，即人生觀、世界觀和價(jià)值觀。禪宗的六祖慧能大師就是因?yàn)樵诖蠼稚腺u柴時(shí)聽(tīng)到了一位居士誦讀《金剛經(jīng)》中的‘無(wú)所住而生其心’而開(kāi)悟的。那么，你對(duì)《壇經(jīng)》也有所研究吧？”張其金問(wèn)袁心怡。
袁心怡點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)道：“《壇經(jīng)》是佛教三藏十二部中唯一以‘經(jīng)’聞名于世的中國(guó)著作，它是對(duì)禪宗六祖慧能禪學(xué)精髓的記述。佛教自印度傳來(lái)東土，禪學(xué)也隨著傳入，但在印度只有禪學(xué)而沒(méi)有禪宗。中國(guó)的禪宗傳說(shuō)是菩提達(dá)摩祖師創(chuàng)立的，而實(shí)際上，禪宗真正的開(kāi)創(chuàng)者是唐朝時(shí)的慧能大師?！?p> “這我知道。唐儀鳳年前，韶州刺史韋璩邀請(qǐng)慧能大師到韶州城說(shuō)法，當(dāng)慧能在大梵寺施法壇傳法時(shí)，弟子法海把所講的記錄了下來(lái)，這就是后世禪宗的宗經(jīng)《壇經(jīng)》。但具體的由來(lái)我就不怎么清楚了?！睆埰浣鹫f(shuō)。
“說(shuō)到《壇經(jīng)》的由來(lái)和內(nèi)涵就富有意思了?！痹拟f(shuō):“慧能在得到五祖弘忍傳授的衣缽后，到南方、韶州一帶弘法多年，后來(lái)住在曹溪寶林山中，在這里擴(kuò)建寺院，廣招弟子，弘揚(yáng)頓悟法門三十多年，南禪宗逐漸發(fā)展壯大。韶州刺史韋璩一向知道慧能精通佛法，于是在儀鳳年間邀請(qǐng)慧能大師到韶州說(shuō)法。當(dāng)慧能在大梵詩(shī)法壇傳法時(shí)，令弟子法海把所講的內(nèi)容記錄了下來(lái)，經(jīng)過(guò)整理，就成了后世流傳的《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，也就是《壇經(jīng)》?！?p> “這是對(duì)《壇經(jīng)》來(lái)源的通常說(shuō)法，但據(jù)考證，成文的《壇經(jīng)》問(wèn)世是在慧能圓寂之后，而現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的《壇經(jīng)》版本——敦煌本，是在慧能圓寂幾十年之后才問(wèn)世的，流行最廣的是宗寶本，更是在元代才出現(xiàn)。后世流傳較廣的有四種版本，但無(wú)論哪個(gè)版本，其主旨都是一致的?！睆埰浣饘?duì)袁心怡說(shuō)。
“看來(lái)你對(duì)佛學(xué)也是頗有研究。”袁心怡對(duì)張其金說(shuō):“那你也一定知道《壇經(jīng)》的內(nèi)涵了，不需要我跟你講了吧！”
“這個(gè)還真不知道，還是麻煩你講一下吧！”張其金謙虛地說(shuō)道。
袁心怡說(shuō)：“《壇經(jīng)》之所以能成為禪宗的經(jīng)典，除了因?yàn)樗岢隽祟D悟法門之外，還因?yàn)樗鼜V泛地吸取了許多大乘經(jīng)典的精華，綜合而成一種新的佛教觀，使佛教進(jìn)一步走上中國(guó)化的道路?！秹?jīng)》是以語(yǔ)錄體的形式寫成的，評(píng)言淺顯易懂，尤其易為廣大下層勞動(dòng)人民所接受，這為禪宗理論的推廣奠定了基礎(chǔ)，毛澤東曾經(jīng)稱‘壇經(jīng)’為勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。雖然《壇經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，但是講述的佛理卻并不簡(jiǎn)單。它的內(nèi)涵十分豐富，對(duì)唐代形成的各大宗派，如天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)、凈士等都有所涉及，而又提出自己新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)，這就使得學(xué)法者易于比較各大宗派的異同，從而看到了禪宗在佛教中的突出地位?！?p> 袁心怡講到這里，看了一眼張其金繼續(xù)說(shuō)：“總之，《壇經(jīng)》是禪宗的靈魂所在，沒(méi)有《壇經(jīng)》，就沒(méi)有頓悟法門的流行，就沒(méi)有即心即佛觀的推廣，也沒(méi)有各種靈活多樣的參禪方式。失去了這些理論基礎(chǔ)，后來(lái)五家七宗的禪宗流派也就難以存在了。但你需要注意的是，由于歷史文化上的差異，印度傳來(lái)的佛教，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在著許多矛盾。例如清凈無(wú)為的思想與儒家積極入世思想的沖突，出家修行與傳統(tǒng)孝悌思想的矛盾，使得佛教最初在中國(guó)的傳播屢屢受挫。于是佛教中國(guó)化成了佛教在中國(guó)傳法必須首要解決的問(wèn)題。禪宗是佛教多個(gè)宗派中中國(guó)化最成功的宗派，《壇經(jīng)》的出現(xiàn)則標(biāo)志著佛教徹底的中國(guó)化?！?p> “我知道，從思想上看，《壇經(jīng)》拋棄了成佛路上的種種外在障礙，認(rèn)為要想成佛，唯一需要做的就是修心?！鍍粜募词欠鹦摹?、‘但心清凈，即是西方’，佛和凈土都只是一種心境，不能外求。在《壇經(jīng)》中，普通人和佛的距離被大大拉近。每個(gè)人的自性里都有佛性，在這一點(diǎn)上，凡人與佛是完全平等的。成佛也就是觀照自心，發(fā)現(xiàn)自己心性中的佛性。那在制度方面又是如何表現(xiàn)的呢？”張其金問(wèn)袁心怡。
袁心怡說(shuō)：“從制度上看，以《壇經(jīng)》為根本經(jīng)典的禪宗，遠(yuǎn)離城市，走向山林，發(fā)展出具有宗門特色的叢林制度。在叢林中，僧人們自己耕作，自給自足，擺脫了對(duì)外界社會(huì)的依賴。同時(shí)，禪宗拋棄了傳統(tǒng)佛教繁瑣的各種佛教禮儀及苛刻的修行方式，將生活與修行完美地融合在一起，這樣使佛教真正在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中扎下了根基?！?p> 張其金接著說(shuō)：“那就是和釋迦牟尼佛一樣，慧能大師首先是一位佛教實(shí)踐家，而不是佛學(xué)理論家。所以《壇經(jīng)》打破了種種概念體系，而特別講究實(shí)際修行。禪宗的修行和其他宗派不一樣，它把目光放在了人世間?！\(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道’，平常心即是道。一切修行都落實(shí)在修心上，至于外在的形式，如打坐、念佛等等都可以不要，唯一要做的是保持自己內(nèi)心的清凈?！?p> “你說(shuō)的很對(duì)，正是在這種思想的啟示下，后世的禪師發(fā)展出了各種各樣的參禪方式。禪宗的公案雖然是由文字寫成，但它的真正意義正在于破除文字。以‘德山棒’、‘臨濟(jì)喝’為代表的開(kāi)示法或接引法，一改傳統(tǒng)的坐在禪堂里靜坐的方式，變得輕松活潑，極盡變化之能事。禪師的一舉一動(dòng)，看似無(wú)意為之，其實(shí)都含著禪宗的大智慧。正因?yàn)檫@些創(chuàng)造性的變革，禪宗完美的融合進(jìn)了中國(guó)社會(huì)。所以到了唐宋年間，士大夫參禪成為普遍風(fēng)尚，例如王維和蘇軾就是其中的典型代表。通過(guò)士大夫的參與，《壇經(jīng)》的思想境界滲入到文學(xué)藝術(shù)之中，革新了傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀。在《壇經(jīng)》看來(lái)，一花一葉，皆是菩提，山林佛教的宗風(fēng)使人們來(lái)到大自然中，與自然景物融為一體，進(jìn)入無(wú)我之境。這種意境突出表現(xiàn)在唐詩(shī)和宋元山水畫(huà)中，這些作品空靈淡遠(yuǎn)，形成了一種含蓄空蒙的審美境界。禪宗所倡導(dǎo)的虛靜空靈之美成為中國(guó)古典藝術(shù)的重要組成部分?！痹拟f(shuō)道。