袁心怡接著說：“進(jìn)入宋明時(shí)期，禪宗更是與儒道二家融合在一起，創(chuàng)造出了中國(guó)古代學(xué)術(shù)的最高峰，即宋明理學(xué)。沒有深入的理論創(chuàng)建是儒家的一大弱點(diǎn)，禪宗思想的介入，使儒家也找到了一個(gè)深深的理論根基。”
袁心怡侃侃而談，她和張其金絲毫不受外圍事物的影響，把《壇經(jīng)》的由來、內(nèi)涵和歷史文化觀一口氣就闡述完了，并又再次提到了佛文化對(duì)儒家思想的影響。
張其金的內(nèi)心也是受到了極大的震動(dòng)，他在內(nèi)心深處暗下決心，他一定要重溫慧能大師的講經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)。畢竟我們現(xiàn)在所見的佛經(jīng)，都是佛滅后弟子們結(jié)集而成的，佛教中的大部分經(jīng)典，都是佛祖在法會(huì)上所說法的記錄，例如《般若經(jīng)》是般若法的記錄等。說法的主體是佛祖，受法的聽眾是諸菩薩、羅漢、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，有時(shí)還有諸天、阿修羅等。
“佛學(xué)不同于通常的文學(xué)作品，一般文學(xué)作品都是作者親自加工潤(rùn)色而成的，而佛經(jīng)是對(duì)法會(huì)的記錄。佛祖一生說法四十九年，自己卻沒有寫過一本書。后世的佛經(jīng)都是講經(jīng)者的弟子們結(jié)集而成的?！秹?jīng)》與一般佛經(jīng)不太一樣，因?yàn)樗恼f法者不是佛祖，而是禪宗六祖慧能大師。但《壇經(jīng)》也是在六祖說法時(shí)弟子作的記錄。
袁心怡說：“東晉時(shí)代的道安法師指出，佛經(jīng)一般由序分、正宗分、流通分等三部組成。序分是講明這一部經(jīng)為什么因緣說的；正宗分是一部經(jīng)的正文；流通分是勸大家把這一部經(jīng)流通與稱贊這一部經(jīng)的利益。按照我們現(xiàn)在的說法就是序分就是一部經(jīng)的序言，是講經(jīng)說法的緣起，好像是一個(gè)人的頭部；正宗分是經(jīng)的主體，好像是人的身體；流通分是經(jīng)的總結(jié)，就像人的雙腳，使經(jīng)能夠流傳到天下各地。《壇經(jīng)》正是六祖弟子對(duì)六祖慧能在大梵寺說慧能的記錄。同樣具備了佛經(jīng)的三個(gè)結(jié)構(gòu)，在序分中，講述了慧能在大梵寺說法的現(xiàn)場(chǎng)?！?p> 張其金接著說：“你剛才已經(jīng)說過了，《壇經(jīng)》的出現(xiàn)是慧能大師在大梵寺的講學(xué)中說南宗頓教的使人到達(dá)彼岸的智慧。當(dāng)時(shí)場(chǎng)面極為宏大，座下有僧尼和俗人一萬多，其中包括韋刺史和二十多位官員，還有三十多位儒生。為使大法能流傳后世，使更多的人有機(jī)會(huì)聞?wù)f頓教大法，韋刺史特地安排慧能的弟子法海在一旁作記錄，法海的角色很像多聞第一的阿難尊者?！?p> “是的，慧能的這次傳法走了‘大眾路線’，讓無數(shù)平民百姓都聽到了大法，而不是僅限于在宗派內(nèi)小圈子里傳遞。可以看出慧能的說法受到了包括官僚貴族和文人儒生在內(nèi)的很多人的支持，這也是《壇經(jīng)》能在以后廣為流傳的一個(gè)‘群眾基礎(chǔ)’。此后禪宗越來越壯大，進(jìn)一步分化出五家七宗，成為中國(guó)歷史上最大的一支佛教宗派?！痹拟f，。
張其金聽到上，他作總結(jié)性地說道：“通過你的講解，我現(xiàn)在終于知道《壇經(jīng)》是對(duì)慧能大師在韶州大梵寺講經(jīng)的記錄，以簡(jiǎn)潔明了的文字闡釋了禪宗思想的精髓。雖然文字簡(jiǎn)單直白，但對(duì)于普通人來講，要想讀懂《壇經(jīng)》也不是那么容易的。這正如慧能大師說，在迷惑的時(shí)候，就需要‘大善知識(shí)’的幫助。你就是我的大善知識(shí)呀！”
袁心怡微微一笑說：“我還不配做你的善知識(shí)，但我可以告訴你，禪宗的開示法歷來輕松活潑，毫無神秘感，慧能大師說‘直指人心，見性成佛’，既然成佛只有自己去尋找，那么就讓我們借助《壇經(jīng)》，在心中找到一方屬于自己的清凈世界?！秹?jīng)》尤其注重破除對(duì)文字的執(zhí)著，‘不立文字’是慧能大師的主要思想之一。正是有了這個(gè)思想，你可以讀讀260字的《心經(jīng)》?！?p> “說到《心經(jīng)》，我還能背誦呢！”張其金說道。
“看把你能的?！痹拟χf：“那你背給我聽聽?！?p> 張其金為了證明他不是在袁心怡面前說謊，就當(dāng)著袁心怡的面背誦袁心怡對(duì)張其金說，了《心經(jīng)》。在張其金背誦完后，袁心怡說：“光會(huì)背誦是不能得到佛的加持的，你還要理解心經(jīng)的含義。那你給我講講《心經(jīng)》這個(gè)名稱吧！”
張其金微微一笑，對(duì)袁心怡侃侃而說道：“《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜心經(jīng)》，略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字。屬于600卷《大般若經(jīng)》中的一節(jié)，被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要，言簡(jiǎn)而義豐，詞寡而旨深。很多人誦讀、書寫《心經(jīng)》，但卻很少有人知道它本來并不是一部獨(dú)立的經(jīng)典，而是出自玄奘大師翻譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大般若經(jīng)》。
“在《大般若經(jīng)》的‘學(xué)觀品’中可以找到與《心經(jīng)》幾乎完全相同的經(jīng)句。由于《大般若經(jīng)》多達(dá)600卷，部帙龐大，為了受持方便，所以古德大賢者才將這里面最精要、最核心的部分摘錄出來，單獨(dú)流通，因此而被稱為《心經(jīng)》?！?p> “《心經(jīng)》既然是出自《大般若經(jīng)》，那么它是于何時(shí)開始單獨(dú)流通的呢？為什么現(xiàn)在有關(guān)學(xué)者還沒有完全確認(rèn)下來呢？”張其金問道。
“從流通的版本來看，《心經(jīng)》的最早單獨(dú)流通時(shí)間應(yīng)在公元5世紀(jì)初。《心經(jīng)》有兩種流通版本，短的稱‘略本’，長(zhǎng)的稱‘廣本’。較早流通的‘略本’有兩個(gè)：一個(gè)是后秦的鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》（公元402年-412年）；一個(gè)是唐代玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》（公元649年）。所以，根據(jù)鳩摩羅什譯本年代推斷，《心經(jīng)》單獨(dú)流通的時(shí)間，應(yīng)不晚于公元5世紀(jì)初。
“《心經(jīng)》在文字量上只不過260字。然而它所包含的意義，非常廣闊。可以說是如來破除執(zhí)著的旨要，是一大部《般若經(jīng)》的精華，是三藏的中樞，是眾經(jīng)的關(guān)鍵。故此經(jīng)的重要性是值得人們研究的?！?p> 聽完袁心怡的闡述，張其金思考一會(huì)兒說：“那《心經(jīng)》與《大般若經(jīng)》二者之間有什么關(guān)系呢？”
袁心怡說：“《心經(jīng)》的‘心’字，梵文原意是‘心臟’‘肝臟’，引申為‘核心’‘心要’，代表最精要的法義，《大般若經(jīng)》的濃縮與精要。另外還有一種含義，那就是心之經(jīng)，也就是治愈心病的經(jīng)，這對(duì)現(xiàn)代人來說更有意義。明朝的心學(xué)大師王陽明曾說：‘山中之賊易治，心中之賊難防?！@‘賊’就是內(nèi)心的煩惱。佛經(jīng)中也說：‘佛說種種法，為治種種心?！摹褪侵肝覀冃闹械臒?。而《心經(jīng)》就是要治我們的種種心，讓人找到自心，認(rèn)識(shí)自心，明白自心，打破迷情妄執(zhí)，沐浴佛化，洗滌我們內(nèi)心的垢穢，使人心平氣靜，進(jìn)而擁有超脫的智慧，還我們本來清凈的境界。因此，《心經(jīng)》可以說是幫助我們找回自心的佛經(jīng)。”
“古書有云：‘心者，形之君也，而神明之主也?！虼巳藗兂３０研呐K視為思維器官，情緒來源，我們通常所說的心多半是與思想、性格相關(guān)，所以要端正思想，就是要對(duì)自己修心?！睆埰浣饘?duì)袁心怡說。