納甲訣

　　乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子外午臨。巽木辛丑并辛未，離火己卯己酉尋，坤土乙未加癸丑，兌金丁巳丁亥憑。這就是納甲口訣。這個會用在很多技術(shù)當(dāng)中，當(dāng)初這個呂洞賓也用過這個口訣來煉丹的。

　　納甲就是通過：將十干納于八卦，并與五行、方位相配合。即乾納甲，坤納乙，甲乙為木，表示東方;艮納丙，兌納丁，丙丁為火，表示南方;坎納戊，離納己，戊己為土，表示中央;震納庚，巽納辛，庚辛為金，表示西方;乾納壬，坤納癸，壬癸為水，表示北方。甲為十干之首，舉一以概其余，故名。“納甲之說出于京房、焦貢之占法“(俞談《讀易舉要》卷三);“京房之易言飛伏納甲而已，費直之易言乘承比應(yīng)而已，至魏伯陽作《參同契》借易以明丹訣，始言甲壬乙癸之方位“(《四庫提要(子部七)·易通變》)。

　　《周易參同契》以震、兌、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中陰陽的消長，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一陽之光，昏見于西方庚地;兌表示初八日的上弦月，受二陽之光，昏見于南方丁地;乾表示十五日的望月，受三陽之光，昏見于東方甲地。這叫做望前三候，象征陽息陰消。巽表示十六日的月象由圓而缺，始生一陰，平旦沒于西方辛地;艮表示二十三日的下弦月，復(fù)生一陰，平旦沒于南方丙地;坤表示三十日的晦月，全變?nèi)帲跂|北。這叫做望后三候，象征陽消陰息。坎離二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上則代表藥物，這是較為通行的“納甲法“，卜(占)家以卦又分配干支五行，道士講坎離鉛汞之要和進(jìn)退行持之候，即本此。

　　據(jù)《困學(xué)紀(jì)聞》引《漢上易》注云:“納甲之法不盡相同，如揚(yáng)雄、葛洪所言又異于京房?！傲硗?，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的爻辰說，也是一種納甲，不過后世無用者。幾派納甲，流行的是京房法，不是任意納甲都有理都有實用性。則常規(guī)納甲法由西漢易學(xué)家京房公開的占法為原則。

　　三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月(炁)雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。這句話的解釋就是：《周易.系辭》中有言“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！爸赋隽税素缘膩碓矗舱蛴诖?，在傳統(tǒng)易學(xué)中，從十翼中的《彖》、《象》、《說卦傳》到后世無數(shù)人的開發(fā)探索，大都用八卦取象的辦法解釋經(jīng)文的，在很多情況下這種辦法是行之有效的，但有時也會出現(xiàn)前后矛盾，表現(xiàn)出有牽強(qiáng)附會之嫌疑。實際上包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地“，在后來周易經(jīng)文的形成中不僅僅是為了做成八卦，而且是以天象、地象直接指導(dǎo)周易經(jīng)文的創(chuàng)造。因此，用傳統(tǒng)易學(xué)的方法解釋周易經(jīng)文有的地方必然是解釋不通的，而且導(dǎo)致周易中某些重要的理論在解釋經(jīng)文時不能合理利用。例如，《系辭》中“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。“這句話無疑是周易中非常重要的描述，但用傳統(tǒng)易學(xué)中的方法解釋周易經(jīng)文是根本用不上的。運(yùn)用“月體納甲“就能夠把《周易.系辭》中的重要原理用于對周易經(jīng)文的闡釋，可以彌補(bǔ)八卦取象辦法解釋周易經(jīng)文的不足，并避免含混不清的現(xiàn)象出現(xiàn)。

　　一.“月體納甲“說內(nèi)容及其原理

　　“月體納甲“說是在《周易參同契》中表述的以月相消息盈虛來說明“納甲“的學(xué)說，《周易參同契》有云:“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月無雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運(yùn)移不失中“(《周易參同契·上卷》)?！霸麦w納甲“說是把八卦卦象與一月中的月相相配的象數(shù)體例。初三，月亮微明，入夜時出現(xiàn)在西方庚位，震納庚，此時月亮為上弦月之初，正象震卦一陽生于下。每月朔日后三日，月亮才開始有，而且只在剛?cè)胍箷r出現(xiàn)在西天空，隨著夜深而消失。《周易參同契》認(rèn)為:由前一月之晦暗而下一月之生明，是因為陰極而陽生，就是“三日出為爽，震受庚西方“;至初八日，月象上缺一半，呈現(xiàn)為滿弓之象的上弦月，它的上面平如繩，入夜的時候出現(xiàn)在南方丁位，半夜之后消失，用兌納丁表述(此時月象如同兌卦之象，陽由震初進(jìn)至二為兌，為月明之半)，就是“八日兌受丁，上弦平如繩“;到了十五日，月滿圓，入夜時出現(xiàn)在東方甲位，黎明時才消失在西方，用乾納甲表述(乾三爻均為陽，指的是月滿圓極明之象，如同乾卦三爻陽極之象)，也就是“十五乾體就，盛滿甲東方“;“七八“就是指十五日，十五日月形象乾卦，陽道已經(jīng)達(dá)到極點，陽極則生陰，此即其所謂“七八道已訖，屈折低下降“。到了十六日，陽開始消退，而被陰統(tǒng)制，即陰進(jìn)陽退。體現(xiàn)在月象上，就是十六日月亮退現(xiàn)在西方辛位，也就是說十五之日，天亮之時月亮已西落消失，而到了十六天明之后，月亮還在西天邊沒有落，要略微遲一段時間后才落到地平線下。巽納辛，指月象由十五滿明出現(xiàn)虧虛，此象好比巽卦一陰初生于下。這也就是所謂“十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明“。到了二十三日月缺下半為下弦，就象拉開的滿弓，當(dāng)與初八朝向正好相反，并且出現(xiàn)在南方丙位。艮納丙，這時月象如同艮卦二陰生于一陽之下。這就是所謂“艮直于丙南，下弦二十三“。到了三十日，月完全整夜看不見，由于十五之后，月亮每天在夜空出現(xiàn)的時間越來越晚，從十五的剛?cè)胍?，到深夜，漸次到快天亮才出現(xiàn)，三十日就根本不會出現(xiàn)了，因此喪明于東方乙位。坤納乙，表示月喪明之象，如同坤三爻均為陰，陰極之象。這就是所謂“坤乙三十日，東方喪其明“?！霸麦w納甲“說在納甲方法上與京房八卦納甲一致，表明月相變化與八卦納甲是一致的?！霸麦w納甲“說源于月相，它確定八卦方位完全根據(jù)月相所指示進(jìn)行的，在納甲方位確定上，與《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》相一致?！秴问洗呵铩なo(jì)》有云:“孟春之月，……其日甲乙，……其音角，……盛德在木;……孟夏之月，……其日丙丁，……其音徵，……盛德在火;孟秋之月，……其日庚辛，……其音商，……盛德在金;……孟冬之月，……其日壬癸，……其音羽，……盛德在水“。描述了了天干與五行中除土之外，五音除宮之外和五方除中之外的對應(yīng)原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四時五臟陰陽》中完整描述了五方配五音，云:“東方生風(fēng)……在音為角;南方生熱……在音為徵;中央生濕……在音為宮;西方生躁……在音為商;北方生寒……在音為羽“。另外“月體納甲“說，在納干上與河圖之?dāng)?shù)一致并直達(dá)易理之精要;在方位上與五行所確定方位相一致，天干納音與戰(zhàn)國時期納音配天干的方式相同。因此，筆者認(rèn)為《周易參同契》中把《周易》中“易“解釋為“日月為易“是有物象與易理根據(jù)的，這種對“易“的理解通過“月體納甲“說而得以彰顯內(nèi)在含義?！霸麦w納甲“說在以“日月為易“來解釋“易“的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確詮釋了《周易》古經(jīng)的本源含義，它以完整的系統(tǒng)的月相變化配以天干、標(biāo)以方位，與五行納音法一致，與五行方位規(guī)則符合?！霸麦w納甲“本于自然界并合于陰陽易理，它不僅揭示了《周易》易理來自于自然界，而且闡明《周易》卦爻辭與自然界內(nèi)在的規(guī)律融通。因此，“月體納甲“能為準(zhǔn)確理解《周易》經(jīng)文含義提供手段，為正確把握天人相與之際開辟新的路徑。筆者認(rèn)為《周易》中某些有關(guān)方位卦爻辭的確立與月亮息息相關(guān)，用“月體納甲“說能夠準(zhǔn)確解釋這些《周易》卦爻辭。

　　二.“月體納甲“說對《周易·坤》經(jīng)文中月亮相關(guān)文字的解釋

　　《周易·坤》卦卦辭曰:“西南得朋，東北喪朋，安貞吉“。這句話在易學(xué)史上爭議頗多，理解這句話最為關(guān)鍵的是對“朋“字的理解?！芭蟆氨玖x為頸飾，甲文、金文，“朋“皆象串貝相連，懸掛之形;“朋“是賏的省形，賏是串貝相連的頭飾;初為頸飾，后為貨幣[1]?！对姟ば⊙拧ぽ驾颊咻?“既見君子，錫我百朋“，箋云:“古者貨貝，五貝為朋[2]“?？追f達(dá)疏云:“五貝者，《漢書·食貨志》以為大貝、壯貝、么貝、小貝、不成貝為五也。言為朋者，為小貝以上四種，各二貝為一朋[3]“。由此可知朋即為貝，是古代的寶貝或者交易用的貨幣，這種解釋是符合甲骨文的原意。易學(xué)史上其他的解釋都很難講得通，本文于此不再贅述。按照甲骨文的原意，我們可以把這句話解釋為:“到西南方向就會得到寶貝，到東北方向就會喪失這種得到寶貝的機(jī)會“。這樣解釋就和此句話的前句遙相呼應(yīng)，前句經(jīng)文為:“君子有攸往，先迷后得，主利“?！柏白衷凇墩f文》中解釋為“攸，行水也“，就是指人引導(dǎo)水平穩(wěn)地流過，可理解為“有所作為、有所成就“的意思。也就是說在處于坤的態(tài)勢下，行君子之道的人是能夠有所作為的、有所成就的，在做事之初會有所迷惑，但最終會大有所獲得，是有利的，如果你去東南方向做事就會大有所獲，去東北方向，就可能有損失“?？梢娮珜懼芤孜淖謺r代的古人，把獲得貴重的寶貝看成象治水一樣的成就。為什么能準(zhǔn)確的確定了這段文字的字面含義?為什么“西南得朋，東北喪朋“，而不是“西南喪朋，東北得朋“或者其他什么方位“得朋“呢?理解這句話背后的含義，我們必須引用魏伯陽的“月體納甲“說才能得到準(zhǔn)確而又合理的解釋。在周易文字形成的時代，人們過著日出而作，日落而息的生活，當(dāng)他們每做一件重大的事情之時，例如治水、狩獵、遷徙等都要以一定方式觀測天地，或者進(jìn)行卜蓍以決定是否該做或者如何做。自從庖犧氏觀天察地以來，遠(yuǎn)古時代的中國圣賢就以此方式確定天人之際的關(guān)系，《周易》文字的撰寫也自然采用這種觀天察地的聯(lián)想模式。正如庖犧氏所能觀測的天象一樣，殷周之際的《周易》文字的撰寫者們，所能觀測的天象最為大的就是日月。而《周易》坤卦“西南得朋，東北喪朋“就是以月象確定吉兇方位的一個例證?！霸麦w納甲“說中有云:“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩“。就是指陰歷月每月初三，月亮剛?cè)胍箷r，成震出庚;到了初八日，月亮剛?cè)胍箷r成兌見丁。庚西丁南，因而“西南得朋“?！吨芤讌⑼酢吩?“坤乙三十日，東北喪其明“(《周易參同契·上卷》)。恰合坤卦“東北喪朋“。古人堅持效法天地的原則，觀天象變化最大的不是太陽，而是月亮周期性盈虧的變化，那么他們就會必然以為在月亮的變化之中體現(xiàn)著上天的指示，也即是天意。難道吉兇方為都是用月相來確定嗎?不是這樣的，根據(jù)《周易·坤》“西南得朋，東北喪朋“可以得知，同得到寶貝有關(guān)的吉兇方為的確定就要用“月體納甲“說。為什么如此規(guī)定?古人在觀天象、考察地上萬物時發(fā)現(xiàn)自然界中生物的變化同月亮圓缺變化密切相關(guān)?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)·精通》有云:“月也者，群陰之本也，月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?，月晦則蚌蛤虛，群陰虧;夫月形乎天，而群陰化乎淵“?！痘茨献印椥斡?xùn)》:“蛤蟹珠龜，與月盛衰?！案蛐分辇?，都是貝殼類水生動物，而與月同盛衰，古人觀察到此種情況，便聯(lián)想到找寶貝必到東南方?！墩f文》有云:“月，缺也。大陰之精。凡月之屬皆從月“。朱熹《周易本義》卷首附《伏羲八卦次序圖》中，“四象“之一的“太陰“生艮、坤兩卦。也就是說根據(jù)伏羲八卦推演，艮和坤都屬于太陰，而月亮又屬于太陰之精，貝類又同月亮息息相關(guān)，因此以“月體納甲“來指導(dǎo)尋求貝類寶物就順理成章了?！吨芤住だぁ坟载赞o曰:“西南得朋，東北喪朋，安貞吉“。這句話在易學(xué)史上爭議頗多，理解這句話最為關(guān)鍵的是對“朋“字的理解?！芭蟆氨玖x為頸飾，甲文、金文，“朋“皆象串貝相連，懸掛之形;“朋“是賏的省形，賏是串貝相連的頭飾;初為頸飾，后為貨幣[1]。《詩·小雅·菁菁者莪》:“既見君子，錫我百朋“，箋云:“古者貨貝，五貝為朋[2]“?？追f達(dá)疏云:“五貝者，《漢書·食貨志》以為大貝、壯貝、么貝、小貝、不成貝為五也。言為朋者，為小貝以上四種，各二貝為一朋[3]“。由此可知朋即為貝，是古代的寶貝或者交易用的貨幣，這種解釋是符合甲骨文的原意。易學(xué)史上其他的解釋都很難講得通，本文于此不再贅述。按照甲骨文的原意，我們可以把這句話解釋為:“到西南方向就會得到寶貝，到東北方向就會喪失這種得到寶貝的機(jī)會“。這樣解釋就和此句話的前句遙相呼應(yīng)，前句經(jīng)文為:“君子有攸往，先迷后得，主利“?！柏白衷凇墩f文》中解釋為“攸，行水也“，就是指人引導(dǎo)水平穩(wěn)地流過，可理解為“有所作為、有所成就“的意思。也就是說在處于坤的態(tài)勢下，行君子之道的人是能夠有所作為的、有所成就的，在做事之初會有所迷惑，但最終會大有所獲得，是有利的，如果你去東南方向做事就會大有所獲，去東北方向，就可能有損失“。可見撰寫周易文字時代的古人，把獲得貴重的寶貝看成象治水一樣的成就。為什么能準(zhǔn)確的確定了這段文字的字面含義?為什么“西南得朋，東北喪朋“，而不是“西南喪朋，東北得朋“或者其他什么方位“得朋“呢?理解這句話背后的含義，我們必須引用魏伯陽的“月體納甲“說才能得到準(zhǔn)確而又合理的解釋。在周易文字形成的時代，人們過著日出而作，日落而息的生活，當(dāng)他們每做一件重大的事情之時，例如治水、狩獵、遷徙等都要以一定方式觀測天地，或者進(jìn)行卜蓍以決定是否該做或者如何做。自從庖犧氏觀天察地以來，遠(yuǎn)古時代的中國圣賢就以此方式確定天人之際的關(guān)系，《周易》文字的撰寫也自然采用這種觀天察地的聯(lián)想模式。正如庖犧氏所能觀測的天象一樣，殷周之際的《周易》文字的撰寫者們，所能觀測的天象最為大的就是日月。而《周易》坤卦“西南得朋，東北喪朋“就是以月象確定吉兇方位的一個例證?！霸麦w納甲“說中有云:“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩“。就是指陰歷月每月初三，月亮剛?cè)胍箷r，成震出庚;到了初八日，月亮剛?cè)胍箷r成兌見丁。庚西丁南，因而“西南得朋“?！吨芤讌⑼酢吩?“坤乙三十日，東北喪其明“(《周易參同契·上卷》)。恰合坤卦“東北喪朋“。古人堅持效法天地的原則，觀天象變化最大的不是太陽，而是月亮周期性盈虧的變化，那么他們就會必然以為在月亮的變化之中體現(xiàn)著上天的指示，也即是天意。難道吉兇方為都是用月相來確定嗎?不是這樣的，根據(jù)《周易·坤》“西南得朋，東北喪朋“可以得知，同得到寶貝有關(guān)的吉兇方為的確定就要用“月體納甲“說。為什么如此規(guī)定?古人在觀天象、考察地上萬物時發(fā)現(xiàn)自然界中生物的變化同月亮圓缺變化密切相關(guān)?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)·精通》有云:“月也者，群陰之本也，月望則蚌蛤?qū)?，群陰盈，月晦則蚌蛤虛，群陰虧;夫月形乎天，而群陰化乎淵“。《淮南子·墬形訓(xùn)》:“蛤蟹珠龜，與月盛衰。“蛤蟹珠龜，都是貝殼類水生動物，而與月同盛衰，古人觀察到此種情況，便聯(lián)想到找寶貝必到東南方。《說文》有云:“月，缺也。大陰之精。凡月之屬皆從月“。朱熹《周易本義》卷首附《伏羲八卦次序圖》中，“四象“之一的“太陰“生艮、坤兩卦。也就是說根據(jù)伏羲八卦推演，艮和坤都屬于太陰，而月亮又屬于太陰之精，貝類又同月亮息息相關(guān)，因此以“月體納甲“來指導(dǎo)尋求貝類寶物就順理成章了。

　　三.“月體納甲“說對其它《周易》經(jīng)文中月亮相關(guān)文字的解釋

　　查閱《周易》經(jīng)文，除《坤》卦卦辭:“西南得朋，東北喪朋“外，《蹇》卦卦辭曰:“利西南，不利東北。“《解》卦卦辭曰:“利西南?！叭远际恰袄髂?，不利東北“之義，因此，“利西南，不利東北“是《周易》古經(jīng)一個基本原則，它的來源就是“月體納甲“說所含指的本意，就是到西南方可以有所作為，可以得寶的意思?！跺俊坟陨峡蚕卖?，上卦坎在《周易參同契》中指月亮，下卦艮又為太陰，因此蹇卦所象就是山上一輪月亮，那么當(dāng)人筮得此卦之時，就應(yīng)該就應(yīng)按照“月體納甲“所顯指的吉兇方位來決定行動，這是中國古人在天人之際關(guān)系上所特有的思維方式。也許是出于偶然或者真的具有天人感應(yīng)，在中國歷史上確實有蹇卦的記載?！度龂尽ぞ矶?魏書二十八)·鄧艾》記載:初，艾當(dāng)伐蜀，夢坐山上而有流水，以問殄虜護(hù)軍爰邵。邵曰:“按《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰:'蹇利西南，不利東北。'孔子曰:'蹇利西南，往有功也;不利東北，其道窮也。'往必克蜀，殆不還乎!“艾憮然不樂。這明顯是以“月體納甲“指導(dǎo)吉兇方位，在《周易·坤》卦中明確指出到西方可以得到寶貝，在《周易·坤》卦中也含指了“有攸往“，即為有所作為之意，孔子的解釋“蹇利西南，往有功也;不利東北，其道窮也?！皩嶋H上就是源自《周易·坤》卦，并采取了“月體納甲“的解釋方式。《周易·蹇》上體為坎，代表月，艮為止，整體來看，《周易·蹇》就是月止于某處之象。艮又與坤同出于太陰，因而與坤卦有內(nèi)在相通的含義。陰歷月每月初三，入夜時月亮止于庚;到了初八日，月亮剛?cè)胍怪褂诙?，庚丁方位西南?！吨芤住ゅ俊?***為艮，為東北，卦的含義月亮最終消于乙滅于癸，也就是止于東北，此象是月亮最終消失殆盡最后時刻，從易理上解釋就自然是“其道窮也“。讓人感到驚奇的是歷史上的鄧艾確實得到了如蹇卦所昭示的結(jié)局，不知是巧合還是《周易》的靈驗?！吨芤住ゅ俊?“大蹇，朋來。象曰，大蹇朋來，以中節(jié)也。“這是“月體納甲“的又一個運(yùn)用，所謂“大蹇朋來“，就是指大的停滯，停止到了極點，大的收獲就會到來，(這里把朋理解為“寶貝“的引申含義“收獲“)，象的解釋是“大蹇朋來“是因為符合了月節(jié)，即“以中節(jié)也“。整體理解，就是根據(jù)《周易參同契》“月體納甲“說所示原則，按照月節(jié)變化的指示，就會得到同月亮一樣是精華的寶貝，月亮是太陰之精，彰顯于天空，寶貝是太陰之精在地上的顯現(xiàn)，月亮所到方為，即為寶貝所在，也就是可建功立業(yè)的地方。

　　《周易·解》卦是上水下澤之象，它表征了月亮在大澤之上，“解“字《說文》解釋為:“解，判也。從刀判牛角“。我理解這是古人用刀切割牛角，目的是為了制作號角之類的東西，用以號召民眾的意思。因此“解利西南，往得眾也“。因而“解“就有了解決問題的含義，解決問題的方法就是以“月體納甲“說確定吉兇方位。

　　《周易·震》六二爻辭曰:“震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得“?！柏悺暗膩碓词撬械摹案蛐分辇敗埃捎凇案蛐分辇?，與月盛衰“，因此采“貝“的規(guī)律要遵循月亮的變化，要參考月的規(guī)律來進(jìn)行。根據(jù)“月體納甲“說，“坤乙三十日，東北喪其明“到“八日兌受丁，上弦平如繩“，間隔整整七天。我認(rèn)為“貝“由于隨月盛衰，為避開貝之衰，古人在初八之后才開始采“貝“。當(dāng)然也有另一種原因，“貝“在白天無法采到，只有到夜間才能采“貝“，而只有到初八后月明之夜，才能借月光順利采“貝“?！皢守悺岸捌呷盏谩皩嶋H上就就是丟失了采集到的“貝“，要等到七日后月亮光足夠亮?xí)r才能夠從新采集。對于這句在易學(xué)史上易學(xué)家們眾說紛紜的爻辭，不妨用“月體納甲“之法大膽解釋如下:“(漆黑的夜晚)雷聲很大，暴雨漂潑，我們采集到的'貝'隨著水流大量丟失了，站在高陵之上，不要隨水追逐這些'貝'，七天之后初八那天我們再去捕撈?！?p>　　劉林鷹以八卦納支說和(異于太玄數(shù)的)太一甲子數(shù)，解釋《周易·說卦》“易逆數(shù)也“等，揭示老聃宇宙論和《列子》宇宙論的起源，揭示上古以陰歷七月為鬼月之謎，使道家宇宙觀依據(jù)的研究出現(xiàn)了新圖景。

　　如，認(rèn)為老聃哲學(xué)的神秘數(shù)術(shù)學(xué)依據(jù)就在中天八卦地支序數(shù)。中天八卦地支序數(shù)，是震子、巽丑、坎寅、離卯、艮辰、兌巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子數(shù)(就是干支兩列式的太玄數(shù)變?yōu)閱瘟惺健⑹恢?，就是震子9、巽丑8、坎寅7、離卯6、艮辰5、兌巳4、乾午3、坤未2、太一申1、酉0，震巽坎離艮兌為六子卦，象征萬物，乾坤為天地，太一申為帝，零為無，這個圖式象征萬物歸藏于天地、再歸藏于太一(帝)、再歸藏于無。反言之，則是無(道)生一(大一、太一、帝)、生二、生三，在三之后是生萬物，萬物(六子卦)負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　但是，有很多大家認(rèn)為京房只是公開者，從尚秉和的《周易尚氏學(xué)》認(rèn)為:《易經(jīng)》革卦卦辭“己日乃孚“及六二爻辭“己日乃革“，是離納己。劉林鷹《揭開老子哲學(xué)的神秘源頭--先秦易學(xué)的新圖景》、《中天八卦揭秘:《周易?說卦》的核心內(nèi)容》，論述《周易·說卦》有中天八卦，是納甲的。他們認(rèn)為納甲法長期秘傳，京房只是公開者，《漢書·儒林傳》說過:“唯京氏為異，黨焦延壽，獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同?！?p>　　不管咋樣能流傳到現(xiàn)在就是個瑰寶。