若人生可以重來，那么重來一世會不會做的更好更完美？那么如果下一世更好更完美了，你還是你嗎？
古帝立下了壽命，定下了循環(huán)，但一樣給予了所有的生命重來一次的機(jī)會。
誰都可以重活一世，這可以說是規(guī)律，更可以說是規(guī)則。
誰都可以來那么一次掌生之旅，但不是誰都可以重生。
帝一望向死祭，他想到了自己的曾今。
他不是完整的，因為他曾今死過，來過那么一次返古之旅，只不過并不完美。
那時他只是一個普通人而已，充其量比較靈巧，身體比較敏捷而已，有什么長處嗎？刺殺？或許算。
怎么快捷的完成任務(wù)，或許便是他的長處。
全面的工具不易掌控，而獨當(dāng)一面的工具反而更容易掌控，而帝一曾今便是那種獨當(dāng)一面的工具。
只不過就算是獨當(dāng)一面的工具，也會有那么一個有效期，也會長出新的枝干，也會蓋上塵埃，也會腐朽的。
當(dāng)擺脫工具身份之后，他長出了很多很多枝干，可這些枝干究竟是怎么來的？他很好奇。
因好奇的求知，所以看書！當(dāng)然期間歷經(jīng)了不少過程。
那時的文字是什么？普通的文字，非常普通，而這種非常普通的文字，甚至可以說低級的文字總有變態(tài)的地方。
就像祈禱不如大祭，在要求更高的同時卻更加變態(tài)，都是一樣的。
最為低級的東西，要求更高，但更變態(tài)。
一個個普通的文字，可以組成通俗易懂的故事和童話，這是澀語不具備的。
晦澀難懂的語言和簡單易懂的文字，哪個更適應(yīng)大眾？
文字！
因低級而具備普適行，而高級的東西往往很難懂，就算讀懂了，也只能讀懂表面的意思。
如果文字組成的故事，能刻畫出一個人完整的一生，那么澀語可以嗎？當(dāng)然可以。
澀語可以用最少的語言，刻畫出一生，而文字需要的便更多更多了，幾十上百萬不過爾爾，你可以自己去玩文字組合，用一塊塊破碎的拼圖，拼出一個虛幻的人生。
壁畫高級嗎？高級！
一副壁畫便是一生，但普通人能看懂嗎？能看懂這一生所有的精彩和無趣嗎？看不懂，只能看一個片面。
澀語高級嗎？高級！
三六成語，便是一個精彩，一個故事，但同樣只能讀懂表面。
通過表面的事物，去窺探里層的事物，那么只會導(dǎo)致一個結(jié)果，里層被無限制的擴(kuò)大，因為你在通過你的好奇，你的認(rèn)知在擴(kuò)大它里層的內(nèi)涵。
但這種里層的內(nèi)涵和他原本說的根本就是兩回事。
比如人之初，性本善，說的是什么？表層便是簡簡單單，人初生很善良，但里層是怎么回事？深一點一個故事，在深一點一個神話，更深一點一個來源。
你壓根不知道他具體指的是什么，全靠你去猜。
那么這猜出來的是他的意思，還是你自己的理解？那么這份理解是他的，還是你的？
你認(rèn)為是他的，但本質(zhì)上其實是你的，認(rèn)知不是同一個認(rèn)知，文字不是同一個文字，一個高級，一個低級。
怎么學(xué)？學(xué)個屁！學(xué)出來也是南轅北轍。
這就像人少的時候惜貴！對于惜貴的人可以一個個的去教導(dǎo)壁畫中的含義。
當(dāng)人多了之后珍貴，但并不珍惜了，沒那個時間教導(dǎo)壁畫了，而是教導(dǎo)澀語。
當(dāng)人更多之后不在珍貴了，成為了珍品，自此有了符號分段，讓其能更加快速的理解，讓你自己能品的津津有味。
當(dāng)人泛濫之后，還是珍品嗎？不是了，泛濫了自然不值錢了，變的廉價了，從而有了文字。
你們可以用浮于表面的文字，自己去組合深層的東西，由淺入深，把深層次的東西通過浮于表面的文字表達(dá)出來，而這樣能把深層次的東西浮于表面的文字，便是文字變態(tài)的地方。
他可以讓你一個小白都能到讀懂的地步，簡單到只要你識字便能讀懂。
相比澀語和壁畫，文字雖然簡化了不知道多少倍，但更適合普眾了不是？僅僅只需要進(jìn)行一定的基礎(chǔ)教育，不在需要一對一。
如果說澀語和壁畫是質(zhì)的象征，那么文字則是巨量的象征，由量變產(chǎn)生質(zhì)變的文字，一如大祭和祈禱。
但文字是死板的不是嗎？巨量的文字太多了，想要刻畫他人的一生，需要多少字？太多！自然得在簡化，不能在說是簡化了，畢竟文字已經(jīng)夠低端了，低端到了一種極限的地步。
所以是精簡！怎么精簡？表演！
刪減不必要的描寫，以最少的文字，加上一定的表演，繪色一生最為精彩的部分，形成一篇完整的故事。
壁畫追求精彩。
澀語追求精彩。
文字追求精彩。
表演追求精彩。
都一樣！
只有精彩的部分才能更能吸引人不是？枯燥無聊的歲月誰觀摩？誰看？誰看認(rèn)認(rèn)真真觀摩一個人的睡覺睡一天？嗯？
到了表演的地步還不夠，還需精簡，得有始有終不是？不能只截取精彩的部分而沒有原委，截取歷史之中的精彩，必須建立在別人了解這段歷史不是？
如果是無中生有呢？那么得加入原委和起因，不是截取精彩，而是自己譜寫。
以文字和表演，譜寫出一生中精彩的童話。
完美的壁畫，精彩的澀語，文字的追求，表演的童話。
每一次刪減和簡化帶來的優(yōu)異，其中少了一些什么？在簡化帶來優(yōu)異的同時，會沒有弊端嗎？怎么可能。
這樣的弊端只會更嚴(yán)重，且更恐怖，就像因祈禱而生的神，也有不為人知的另一面，畢竟神也是有性格的不是？這份祈禱量便能決定神的主導(dǎo)性格是什么。
那么一個世界如果都活在表演的童話里，想活出童話里的輝煌一生，那么對應(yīng)的是什么？
想不想活出童話里主角的模樣？如果有一天夢想成真，你真能活出這么一個主角的模樣，那么你會怎么選擇？
是選擇活出主角的模樣，還是說活出重復(fù)的一生？相信普天之下前者巨多。
重生了驚不驚喜？意不意外？重來一世，譜寫輝煌一生，過不過癮？
就算這么一次重生明碼標(biāo)價擺明了告訴你，告訴你如果譜寫的輝煌你會死，脫離了原本的軌跡你會死，你還會偏離軌跡嗎？
是茍延活下來，還是在童話中沉淪？
是在沉淪中輝煌，還是在茍延中殘喘？
嗯...就算是擺明了代價，更多的會選擇輝煌那么一次。
寧死不惜，縱情一世。
生以欲為主，充滿理智，壓抑情感，因這樣才算是明智的選擇不是嗎？
為什么一世需要兩分？因情感這東西不想講規(guī)矩，討厭規(guī)矩，但因理智的存在不得不遵守規(guī)矩。
魔頭喜歡講規(guī)矩嗎？不喜歡，古魔七位肆意縱情。
如果世界太壓抑，一輩子都沒那么痛快一次，那么當(dāng)死后重來，得到所有未來之信息，那么是否會痛快那么一次？會的不是嗎？
所以死亡成了空白的，就算誰都能返那么一次古，但誰都沉淪在古世之中，不能說返古，而是返生。
第一次返古是掌生之旅，這是不變的。
在久遠(yuǎn)之前帝一還是很普通的一個人的時候，曾為死亡作出了一定的準(zhǔn)備。
不說因為好奇而準(zhǔn)備死亡，只是說覺的這個世界很奇妙。
比如人為什么可以偏寫出一個故事來。
比如你究竟是怎么想象出來的？
他曾詢問過一個個資深作家，而一個個作家給出的回答也很直白，定下一個又一個錨點，追尋著主線往前走，直至達(dá)到終點。
帝一又問：這不是固定的軌跡嗎？
作家回答：固定的軌跡走的更順暢，因一旦偏離軌跡會受阻，寫的更慢更慢。
帝一：但這些固定精彩，興許會迎來更璀璨的光輝不是嗎？
作家：但不一定是光輝不是嗎？更可能是塵封。
帝一：但至少有了向上的空間。
作家：但這一份空間不一定有人會欣賞，可能是一個死寂的空間。
帝一：就算是一個死寂的空間，但終究更上一點不是？
作家：如果一座空間之內(nèi)只活著你一個人的話，那么活著還有什么意義？
帝一：你不是作家嗎？你認(rèn)為你作的家是假的嗎？
作家：不是嗎？
帝一：那么這份假的是給誰看的？
作家：給假人看。
帝一：為什么？
作家：為了生活。
帝一：如果生活無憂呢？
作家：那可能我不在是一位作家，但可能依舊會是那么一次作家，因為了興趣。
帝一：如果這份興趣沒有人欣賞呢？
作家：那么我會適當(dāng)作出一定的轉(zhuǎn)變，讓興趣有人欣賞。
帝一：迎合嗎？
作家：還是那個問題？
帝一：嗯。
作家：如果是因為興趣而作出的迎合，那么我可能會希望這一份認(rèn)同會讓它成為真的。
帝一：如果不是呢？
作家：當(dāng)一個虛榮的作家其實也挺不錯的不是嗎？
帝一：你很誠實。
作家：如果你把你的刀挪開那么一點點，我會更誠實一點。
帝一：不怕嗎？
他的刀挪開了，而旁邊還有一具陌生的尸體，而這是為了向這位作家證明他是這么一位劊子手，這樣虛偽的作家才會誠實一點。
他想聽誠實的真話，但安逸的世界總是不由自主的說出假話，這個他不喜歡，而作家的腦子很不錯，而且很會腦補(bǔ)，和這樣的人聊天比普通人要愉快的多。
至少心神能穩(wěn)定的更快，其接受能力更強(qiáng)。
作家：作家寫出了很多的死亡，說不怕是假的，只不過接受的快一點。
帝一：那么為什么會接受的快一點想過嗎？
作家沉思：不是每一個作家都會去深思一些無聊的問題，因?qū)τ谖覀兌詻]有意義，沒有意義的事物自然沒有追求的必要，至于為什么接受的快一點，可能作家的精神承受力都有點超綱？這個理論可以接受嗎？
帝一：那么你認(rèn)為不被大眾認(rèn)同的事物即是沒有意義對嗎？
作家：不是嗎？難道你認(rèn)為不被大眾認(rèn)同的事物有價值嗎？
帝一：我認(rèn)為那只是普通的價值，而越不被大眾認(rèn)可的事物價值越高，比如你認(rèn)為我的命和你的命誰更貴一點？嗯？
作家：相信是你的，因為你可以輕易殺死我。
帝一：那么我這樣的行為被大眾認(rèn)可嗎？
作家：這個用說嗎？
帝一：那么不被大眾認(rèn)可事物是不是價值更高一點？
作家：你這是歪理，就算價值更高又能怎樣？你覺的你能見光嗎？不能！興許出了這個門，你便得被秩序狙殺，相比個體而言整體的價值更高。
帝一笑問：那么你在這個整體之中算什么？
作家：可能不值一提。
帝一：那么下一個問題，假如今天死的不止這么一個，而是成千上萬，而下場則是我會被擊斃，假設(shè)我們都死的情況下，普眾的關(guān)注點在哪？
或許這個比方太過分了一點，那么一兌一好了，今天就死了這么一個，而我被捕了，那么普眾的關(guān)注點在我這個兇手身上，還是死者身上？
作家：當(dāng)然是兇手。
帝一：那么為什么會關(guān)注兇手更多呢？
作家：因為當(dāng)死亡司空見慣之時，自然習(xí)以為常，而你這樣的人卻是少數(shù)，不過你老是問這么兇殘的問題好嗎？而且...
多的話作家沒說了，或許已經(jīng)隱隱有了一些不妙的預(yù)感。
帝一：你說現(xiàn)在的人是不是很奇怪？熱情關(guān)注到兇手身上，而對于可憐的死亡在施于同情之后，在極快的時間之內(nèi)忽視遺忘了，你說這算不算冷漠？
作家：算。
帝一：那么為了不被冷漠你是怎么做的？或者說你們是怎么做的？怎么才能得到重視？怎么才能取得溫暖？獲得更多關(guān)懷？
作家：我只是一個作家，并不是什么問題都知道，我寫作很牛逼，下筆如有神，但問題我需要想，而想象是很慢的，容易遺忘的。
帝一：聲獲得更多的認(rèn)同，會讓你感受到溫暖，而名將會讓你獲得更多的重視，讓你不至于被忽視，這樣自然不冷了不是嗎？你覺的是這樣嗎？
作家：是吧。
帝一：你覺的這樣的東西有價值嗎？
作家：沒有嗎？
帝一：說說看，什么價值。
作家：有了聲名，權(quán)力自然緊隨而來，創(chuàng)造更多的財富，這樣的價值不夠嗎？
帝一：如果你死了能帶走嗎？在有一個，你覺的在死后，這些虛無的價值能保持多久？
作家：你不像普通人，你在追求什么？長生不死？
帝一：你能讀懂澀語嗎？就是那些古時留下的經(jīng)書。
作家：能看懂一點表面，感覺有些深奧，總感覺哪些地方不對，這個不對不是指那些書，而是人人之間的對比，就像沒有統(tǒng)一過一樣。
帝一：你的確看懂了一點，文字得到了統(tǒng)一，因為是在今朝，而那些古老的經(jīng)書不在今朝，你覺的能得到統(tǒng)一嗎？而且他們?nèi)直闶且黄适?，而文字需要多少?p> 其深度產(chǎn)生了偏差，造成了每個人理解上的誤差和曲解，你覺的這像不像高級文字？而我們很低級？
作家：是吧。
帝一在笑道：今朝認(rèn)為古老時代愚昧的同時，又覺的他們的智慧很高，你說這矛盾嗎？
作家：或許這只是在說那些著書的智慧很高，而時代卻是愚昧的。
帝一：那么下一個問題，你認(rèn)為流傳下來的古書在當(dāng)時是不是應(yīng)該傳播程度很廣。
作家：不廣的話，也不太可能流傳下面不是？
帝一：那么既然傳播程度廣話，那么你怎么會認(rèn)為古代愚昧呢？連你都只能讀懂一點點表面的古書，而在他們那個時代可能的啟蒙書。
作家：古代可不是人人都有書讀的，而這一部分沒有讀書的不能代表愚昧嗎？
帝一：你和一個文盲能交流嗎？
作家：當(dāng)然！
帝一：交流多了之后，那么文盲和讀書人有什么太大的區(qū)別？他們更多的只是不識字吧，你覺的是嗎？而且他們不告訴你不識字，你會知道嗎？嗯？
作家：你想說什么？那是幻想，更是妄想！
帝一：你很聰明。
作家：我是不是死定了？你是不是要拿我來煉丹？
帝一：煉丹是什么？不懂！我又不是方士，我只是一個兇手，兇手最擅長什么？殺人而已，你覺的我會其他的東西嗎？
作家：我覺的你會，肯定會！
帝一：為什么這么認(rèn)為？
作家：因為你是個瘋子！不切實際的瘋子！
帝一：那么你有興趣瘋一把嗎？
作家：沒有！沒有！沒有！我...能拒絕嗎？
帝一：這算什么？表演嗎？你其實可以不用這么激動和浮夸的，已經(jīng)不在乎了是嗎？
作家：我不想死。
帝一：這是一個非常真實的理由，我們還是繼續(xù)來問問題好了，下一個問題，你覺的你穿越到古代，能一統(tǒng)天下，出人頭地嗎？利用現(xiàn)在的知識。
作家：你都準(zhǔn)備要殺我了，憑什么我還要回答問題？嗯？
帝一：這樣會讓你死的更慢一點，興許會讓我改變注意，怎么樣這個希望好嗎？
作家：這真是希望嗎？聽著好絕望。
帝一：作家這一個群體確實很出色，接受的很快。
作家：你真是一個惡魔，你不止準(zhǔn)備殺我一個對吧，這具尸體是不是一個作家？嗯？
帝一：為什么你會認(rèn)為我不止會殺你一個？在有他不是個作家，路上隨便宰的一個，而你是我第一個目標(biāo)。
作家：撕...
帝一：我們應(yīng)該多聊會不是嗎？第一位往往更值得紀(jì)念一點。
作家：你剛說的是作家這個群體！
帝一：有問題嗎？
作家：沒問題嗎？我們之間說過什么廢話嗎？很少不是嗎？
帝一：嗯...的確！接著說。
作家：如果按照你那種不切實際的推理，我穿越到了古代的話，利用現(xiàn)在的知識我覺的應(yīng)該能出人頭地一番。
帝一：你們真的很奇怪，你覺的我的行為被大眾認(rèn)同嗎？
作家：不認(rèn)！
帝一：那么你憑什么認(rèn)為，你穿越到了古代，你的知識就會被大眾認(rèn)同呢？
作家：因為我會用現(xiàn)有的知識制造便利，而不是制造破壞，這樣自然會認(rèn)同，在有你不是我們中的一員嗎？
帝一：的確我也是一個普通人，那如果這樣的便利是人家不想要的，那么你認(rèn)為你會被封殺嗎？
作家：誰會不想要便利？這是好事好不好。
帝一：這個怎么說好呢？只能說你真是一個不稱職的作家，假設(shè)古代人比我們更聰明的話，你覺的他們不會制造如今的這些便利嗎？比如普文。
那么他們究竟是為什么不制造這些便利呢？想過嗎？
作家：如果你不是武力震懾我的話，那么我肯定會說一個滾，你問我我怎么知道？我是神嗎？我又不是萬事通，我只是一個混白飯的作家而已，你這么大一個兇手能不能饒過我這么一個小小的作家？
帝一：你可以猜猜我是怎么想到的？猜猜看。
作家：......書上看到的，你是不是得到了什么修仙秘籍？我告訴你那是假的！不能信！
帝一：的確和書有關(guān)，但不是從書上看到的，而是寫出來的，想象容易遺忘，而記載雖然同樣容易遺忘，但會在印象上深一點，而且好像很容易推衍出原因。
你設(shè)定描點和主線，而我沒有，雖然有些阻塞，但好像一樣下筆如有神助。
作家：我們是同類，請不要自相殘殺好不好？
帝一：你覺的這是為什么？你可以思考一下，或者下筆思考一下，我不急。
作家：我...
唉...
作家嘆氣，仿佛認(rèn)命了一般，開始下筆。
為什么下筆？他不知道為什么聽人家唄。
帝一：如果寫不出來，你可以寫上一個問題。
有些問題是寫不出來的，這就像缺少了什么關(guān)鍵的因素一樣，嗯...劇情！而上一個問題是具備劇情這個因素的，畢竟他之間說了不少。
當(dāng)一段劇情的展開時，便可以從中心向兩端作出延伸，而且寫出原因，寫出結(jié)果，這是想不到的，因想象很容易斷裂，而造成這種斷裂的原因如今的帝一還并不清楚。
作家：我寫不出具體的原因，但寫出了一個結(jié)論，那便是便利是有弊端的，所以他們不需要便利，因他們認(rèn)為帶來便利的同時同樣會有弊端，所以會被封殺。
帝一：你不覺的這樣結(jié)論很荒妙嗎？
作家：是很荒妙。
帝一：但你卻只能想到這個荒妙的結(jié)論不是嗎？
作家：的確。
帝一：那么你認(rèn)為這個荒妙的結(jié)論存在嗎？
作家：存在。
帝一：為什么存在？嗯？它是基于什么而存在的？
作家：我的想象。
他不知道這個兇手為什么會問出這個問題，他隱隱之間明白了什么，但好像又什么都沒有明白。
在有...現(xiàn)在的兇手都這么有才的了嗎？奇異的想法。
帝一在問：那么你還能想象出其他的結(jié)論嗎？
作家：如果只是基于便利這個問題，很抱歉，我想象不出其他的結(jié)論，我只能想象的出它相反的一面，這就像基于事物的兩面性出發(fā)。
帝一：嗯！你能想象出有弊端，但不知弊端是什么，那么你認(rèn)為你穿越到古代，他們能容許這種未知的弊端誕生嗎？在沒有弄清楚之前，會普及嗎？
普通人看待事物只看好的一面，而更優(yōu)秀一點的理性的看待壞的一面，但又不舍得這份好，從而產(chǎn)生一定的縱容，由小失大。
你覺的見不得別人好的原因是什么？你覺的嫉妒這是人性的劣根嗎？
作家：你不會和我說，嫉妒是人性的善良吧。
帝一：欲望這東西喜歡把所有的東西撈撈掌控在自己的手中，不允許別人超越，但攥的在緊總有那么一絲松懈的時候，而這個松懈的時候便是有利而無害的好處。
因為人家從囚籠之中找到了出路，開啟了新的通道，但如果這個囚籠是全方位封閉的沒有一絲縫隙，那么這個囚籠遲早有一天會破的，會被撞破。
因完全封閉的囚籠就像一個盡頭，當(dāng)達(dá)到了一個盡頭之時，自然會打破這座囚籠走向自由，然后把這份自由的通道抓在手里，悄咪咪的營救一個個囚徒，從而在囚籠之外打造一座新的家園。
當(dāng)這座家園完善到了一定的地步，在徹底打破原有的囚籠，把里面的犯人接出來，住進(jìn)另一座囚籠里。
若完美的嫉妒是一座全方位封閉的囚籠，那么必然會撞裂，那么如果這座囚籠有縫隙的話，那么囚犯自然而然的會溜走，在一座囚籠里打造更為封閉的小籠子。
你覺的是這樣嗎？
作家：你這樣的理論雖然很荒妙，但不得不說很有道理，可這樣的進(jìn)步不是太慢了嗎？
帝一：囚籠是會學(xué)習(xí)的，更是會自主成長的，你能打造出全封閉的囚籠，且能讓犯人安安靜靜的嗎？空間大一分，便會安逸一分，空間小一分便是擁擠一分，空間封閉一分，離破裂之日便會進(jìn)一分。
作家：你說什么多為了什么？賣弄文采嗎？這些對于我這種普通人而言有用嗎？還是說讓我死的安心？嗯？我或者說我們根本沒必要懂那么多，因這些對于我們而言沒用！
大道理講的在好，講的在多，又怎么樣？有用嗎？如果沒有武力震懾，你以為你是個什么東西？我會聽你的？會在這和你掰扯？
這便是世界的實質(zhì)！需要的是實質(zhì)，追求的是實質(zhì)，這是物質(zhì)的世界的本質(zhì)。
虛幻的東西想得到、看不到、摸不著、拿不到，有什么用？一點用都沒有，你說的這些東西和你一樣上不得臺面，見不得光。
如果不是我年紀(jì)大了，心平氣和了不少，我會和你扯淡這么久？
我告訴你，我忍你很久了，別以為你武力強(qiáng)，殺把個人就能嚇到我，我筆下寫死的人多不勝數(shù)，知道為什么和你說這么多嗎？
嗯...就算你想拿我做什么實驗，但最起碼不能讓我死的太難受明白嗎？
他也不是怕死，死有什么好怕的，但他不想死的慘兮兮，至少他不認(rèn)為自己有多么頑強(qiáng)的意志。
帝一：那么下一個問題，物質(zhì)世界是怎么來的。
他介意這個作家的語氣嗎？不介意，他們的年紀(jì)都已經(jīng)很大了。
作家：你應(yīng)該去看看病，我可以肯定你的精神不正常！但就算在不正常，我也會老實的回答你這個問題，就像你說的便利有弊端，而這個弊端是未知的虛幻的，那么物質(zhì)對應(yīng)的便是虛幻。
這是你想說的嗎？物質(zhì)世界是從虛幻中來的，是這個理吧。
當(dāng)作家徹底放開顧忌，那是什么都敢說了。
帝一：下一個問題，你覺的人死之后會經(jīng)歷什么，畢竟你想象出了不少死后的故事，而在眾多的故事之中對于死后的世界更是說的天花亂墜。
那么以虛幻的解釋，你能給死亡下什么樣的定義？嗯？作家。
作家：基于你的解釋和我作為一個專業(yè)作家的素養(yǎng)，我能給出的定義那便是死亡是未知的，但不是空白的。
帝一：你是我從眾多作家之中挑選出來的一個目標(biāo)，而你本身便命不久矣了，反正沒多少活頭了，那么與其茍且偷生，不說陪我做個實驗如何？
作家：補(bǔ)償！
帝一：你一個孤家寡人需要補(bǔ)償嗎？
作家：怎么就不需要了？誰來沒一點親朋不是？
帝一：的確！你的親朋會得到一筆豐收的財富如何？
作家：可以。
作家開始提筆，留下遺書名單，住址名字寫的那是清清楚楚，至于帝一這邊是照做還是不照做，他開的很開，就像帝一所說的他沒多少活頭了。
作家：給你！
帝一接過之后開始述說怎么實驗：我覺的童話里的故事其中還是不少很有價值的，比如重生呀，穿越呀這樣的東西，所以我很簡單的認(rèn)為，既然能想到那么必然是存在的。
就算實際上不存在，那卻是可以存在，但眾多的童話之中，只有那么一瞬即過的結(jié)果，所謂我這邊為這樣的結(jié)果，補(bǔ)全了一個過程。
世上總有那么一些東西是分先后順序的，那么重生和穿越哪個在前？
重生！
根基調(diào)查死而復(fù)生那是最先出來的一個結(jié)果，而穿越緊隨其后，那么我簡單的認(rèn)為，死亡之后便是重生的過程，但怎么重生呢？這是個問題。
所以我只能給出一定的理論。
假如你可以回到初生的時候重新來上那么一次人生，你會怎么做？
作家：那還用想？回到過去了，當(dāng)然是擺弄風(fēng)云。
帝一：嗯！當(dāng)你擺弄風(fēng)云之后，你認(rèn)為你還是現(xiàn)在的你嗎？如果這是兩個不同的你，那么重生返回過去，偏離了原本的軌跡，那么現(xiàn)在的你還存在嗎？
這個說法等于說是你自己放棄了自己現(xiàn)在的一生，自主選擇了死亡。
能重來一次，能作出更優(yōu)秀的選，相信大多數(shù)都會選擇偏離軌跡不是嗎？因這樣能完善所有的遺憾，譜寫最為完美的結(jié)局，簡直就像童話一樣，而這個童話叫迷失童話。
那么如果是你，假設(shè)在重生和迷失之間選擇，你選擇那一邊？
作家：當(dāng)然是重生！這還用說嘛？我又不傻。
帝一：那只是你，你的一生并沒有太多遺憾，所以你會選擇重生，因你沒有經(jīng)歷過太大的壓抑，簡直就像一條咸魚，所以你會選擇重生。
像你這樣的人有多少？太少了，而且他們還并不是作家。
作家：這和作家有關(guān)系？
帝一：任何東西都有難度，而有些途徑能減少其中的難度，一個平民一統(tǒng)天下簡單嗎？地獄難度！那么重生你認(rèn)為簡單嗎？死亡是未知的，所以姑且算是地獄難度。
作家：你認(rèn)為作家能減少重生的難度，是因為作家創(chuàng)作了一個個世界？
帝一：嗯。
作家：這就像和你說的一樣荒妙，如果是這樣你不應(yīng)該找上作家，你應(yīng)該把這一具尸體丟在當(dāng)權(quán)者的面前，他們擁有更多虛無的東西。
帝一：至少他們沒有創(chuàng)造出一個世界，而這個世界也是不屬于他們的，而且割舍不下的東西才有一定的價值，才能讓我產(chǎn)生一定的觸動，而能舍棄的一切以交換求生的，對于這樣的人基本沒什么觸動。
這是理論，你聽聽就好。
至于為什么盯上作家這個群體，則是因為他們的精神比較異常，就算他們認(rèn)為自己的創(chuàng)造的世界是假的，但心理素質(zhì)明顯要比普通人高出一等。
創(chuàng)造是真，而認(rèn)為是假，其中較為瘋狂的則是信以為真作出實踐，你可以當(dāng)我便是這一種，只不過我比較強(qiáng)力，所以會先找一些合格的實驗品當(dāng)先驅(qū)，最后在自己上。
比如重生這回事。
這時候作家看向帝一的眼神怪怪的，你這樣說真的好嗎？
是不是覺的實驗品很廉價？不！實驗品很珍貴，所以我才會和你聊這么多，并不是誰都有這個資格當(dāng)實驗品，畢竟無意義的實驗對于我來說是浪費時間，而我的時間同樣不多了。
你應(yīng)該慶幸這不是一個概率的問題，至少不是那么億萬分之一的概率，在有不要以為重生簡單，如果重生簡單的話，那么早已滿天飛了，無論把重生想的多么有難度都不為過。
那么第一個問題：你從哪里來。
這個問題簡單，你從娘胎來。
第二個問題：你是什么時候初生的。
是你從娘胎爬出來的時候嗎？不是！而是你和你的兄弟姐妹爭渡成功的時候。
第三個問題：那么重生是回到那個階段。
其一：回到爭渡成功的時候。
其二：回到出世的時候，也就是你從娘胎爬出來的時候。
其三：中途腰斬，等于是在你死后時間倒退，返回你娘胎的中途止步，這樣相當(dāng)于回到你有記憶，且是熟悉的軌跡之中。
這個三個結(jié)果，而每一個結(jié)果都需要你的肉身配合，因我們是普通人，沒有什么奇異的能力，所以需要犧牲，犧牲自己的肉身。
最為安穩(wěn)的方式便是第二種結(jié)果，以土葬封閉，以木養(yǎng)肉身，讓你的第二世能活的更久一點，當(dāng)身軀腐朽之時，第二世結(jié)束，但這樣的方式人家看不見你。
因為你只是回到出世的時候，而沒有回到初生的時候，那么等同無根之萍，就算重生了也是陰陽相隔，但是怎么說來著？可以舍棄一切投胎，回到初生時。
當(dāng)一座世界只剩下你一個人，那么太孤寂了不是？
所以第二種方式，若能重生成功，等于你可以自主選擇投胎到一個好人家，當(dāng)然你也別想保留任何記憶，因你是不具備初生的。
第二種結(jié)果火化，將你焚成灰燼，這樣的方式等于回到初生之時，剛爭渡成功的時候，但是你確定你自己能熬過十個月的黑暗嗎？而且的亂動不會導(dǎo)致一些其他結(jié)果？比如流產(chǎn)。
所以火葬需要固化，將你置于土下保你周全，澆點水則是在保證你的養(yǎng)分，當(dāng)感官沒有建立之時，你根本不知道該吃多少，或者說根本沒有餓和撐這個感覺。
不知道怎么吃，就算知道了也容易撐死，所以不吃不喝是最好的，讓你有足夠的時間探索胎中之謎。
至于中途腰斬的方式，只要是死于意外的都能完成，比如我將你干掉了，那么你只要在回流的過程中奮力抵抗，那么便能腰斬自己，不過更可能的是要將你拋入水中。
其第一種中斷回流的理論是聲音，在回流的過程中，深呼吸然后大吼。
其二則是在回流的過程中想什么方式在死一次，暴力停留。
其三未知，就像我說的，反抗就行了。
這是三種回流的方式，但僅僅只是回流而已，回流的能不能回來是個問題。
回到娘胎面臨十個月的黑暗，回到出世你可能連怎么呼吸都是一個問題，你記得嬰兒時期的事嗎？不記得，而那就相等于一個陌生的身體。
所以重生只是理論上的荒妙，而荒妙從來不是那么好實現(xiàn)的，當(dāng)回流結(jié)束重要的是怎么保命，除非是中斷，而中斷了更慘，沒有初生，沒有出世的你，比無根之萍還要虛幻。
但中斷卻可以說是最為容易重生的，同樣是最為垃圾的。
因一旦中斷重生成功，那么你的生體將和你沒有任何關(guān)系，一個沒有初生和出世的人，等待你的只有消亡，連投胎的資格都不具備，只能成為別人的養(yǎng)分，比如夢。
或者依靠一些意志比較薄弱的人茍延殘喘？而且就算是中斷重生，軌跡一樣有偏差，這樣自然會更浮弱。
作為擁有一個世界的作家，當(dāng)然有一定的近途。
根據(jù)我的理論，這座世界能保證你能抗過十個月的黑暗期，讓你不至于在黑暗中瘋掉，在加上你自己的摸索和生體這邊的擺弄能讓你順利出世。
這是一座虛假世界帶來的好處，嗯...理論上。
如果回到第二種結(jié)果之中，那么這一座世界能保證你在短時間內(nèi)死不掉，你必須利用最快的時間掌握這具熟悉而又陌生的身體，不然你會餓死。
至于回到中途的話，那么這一座世界可能會提醒你偏離太遠(yuǎn)了，以特殊的方式，以奇異的方式，當(dāng)然如果你硬要偏離，那么作為你創(chuàng)造的世界是不會攔你的。
在有則是我說過，作家的精神層次有點問題，容量和質(zhì)量明顯要高那么一點，而這一點好處則可能體現(xiàn)在回流的過程中你能記下多少軌跡。
記住你不能改變自己的軌跡，而你能改變的只有他人的軌跡，但不要讓他人的軌跡影響到你本有的軌跡，比如牽扯到你的周圍身邊。
比如錢財，這世界的錢財有什么用？沒什么用，但你可以用自己擁有的錢財，那些本應(yīng)屬于你的錢財，去創(chuàng)造更多的價值，這樣的話，就算偏離的軌跡，那么這一份創(chuàng)造出來的價值則是彌補(bǔ)。
蝴蝶可以煽動翅膀，可以掀起風(fēng)暴，但如果風(fēng)暴席卷了你的周圍，那么代表完蛋。
該是你的一分不能少，不是你的一分不能多，寧愿少拿不能多拿。
拿到的給予別人創(chuàng)造出價值，別人拿本不屬于他的東西創(chuàng)造出的價值，那便是你的，比如信息。
除非必要不然別拿走別人因你而創(chuàng)造出的價值，因為這是你本不該擁有的，就算拿了也需要立馬花出去，因為你的價值在你死亡之時已經(jīng)固定了。
多少錢財，多少實質(zhì)，一切都清清楚楚。
別人為你創(chuàng)造出的價值，你就算拿最多三分之一，而且這三分之一需在極短時間內(nèi)消失在你的手中，比如錢財。
虛無的價值，可以讓你偏離本不該有的軌跡，但每一份偏離都是一份消耗。
這是虛無價值體系，是理論，是想象，因想象他故而存在。
“那么告訴我你選擇哪一種方式，在有你準(zhǔn)備好赴死了嗎？”
帝一冷漠的開口，他該說的已經(jīng)全部說完了。
沒有誰天生便什么都懂，而帝一這時候懂的這些，全是譜寫出來的虛幻，但世界本身便是從虛幻成為實質(zhì)，他相信這一切。
如今的帝一命不久矣，他需要實驗品，給他帶來更加珍貴的信息。
完善的理論不夠，更需要實踐，而作家是最好的人選。
誰能保證軌跡偏離的不太遠(yuǎn)？咸魚！天天宅在一處地方的咸魚，只有這樣的軌跡才更容易固定而不產(chǎn)生偏離，才更容易重生成功，而偏離的軌跡是不是時時刻刻代表消耗？
這些都是未知的，他需要這些未知的信息，這時候的帝一還是這么一個普通人，但給出的理論簡直不是人，至少作家是這么認(rèn)為的，至少他從未沒有想到過這么荒妙的理論。
他想過重生，他想過穿越，但從未沒有得出過具體可行的方式，他寫過死后經(jīng)歷重重歲月復(fù)生，更寫過死后穿越，他見過寫死后回到娘胎里的，但這樣得出其中種種過程的一個沒有。
如今他得到了這個看似完善而實則荒妙的方式，僅僅一個普通人就能完成的方式，這可能嗎？
誰的心底都有那么一些夢想，誰的心底都有那么一絲對于神話的渴望，誰的心底都有那么一絲對于死亡的期待，尤其是他這個作家。
作家的精神都有些問題，誰會期待死亡？他曾期待過。
他不怕死，但不想死，可畏懼死，連他自己都不知道自己在畏懼什么，或許是畏懼那一份未知的希望破滅。
“我...準(zhǔn)備好了。”
或許已經(jīng)沉迷于感觸，他已經(jīng)忘了述說用哪一種方式了。
“我需要一個結(jié)果?！?p> 不過沒關(guān)系，帝一會提醒的。
“我會從死亡中幫你把結(jié)果帶回來?！?p> “我會等你五十天。”
“嗯...”
刀光閃過作家立斃，他會在這里等作家五十天。
作家返古了，而五十天后作家并沒有在出現(xiàn)過。
“唉...”
一聲嘆息之后，帝一離開了。
一位實驗品和兩位實驗品對他而言沒有太大的區(qū)別，因他的實驗不是那種以失敗來銘定成功的概率，而是驗出必踐的那種，他相信自己的目光，這位作家是最有機(jī)會的，他的目光從未出錯。
只不過這位作家失敗了而已，但他還未敗過，已經(jīng)不需要下一次實驗了，他沒多少時間了，下一次他會親自來驗證，因他相信自己得出的這個荒妙結(jié)論。
作家失敗了嗎？不知道。
連作家自己都不知道自己是成功了，還是失敗了，他留在了自己了一生當(dāng)中，但他周圍的軌跡從未變過，仿佛已經(jīng)定下來了，他只能在軌跡之內(nèi)活動。
軌跡之內(nèi)的人能看到他，但軌跡之外的人當(dāng)他不存在，而軌跡之內(nèi)的人和軌跡之內(nèi)的人談話之后，會忘記他的存在。
他不知道是成功了，還是失敗了，仿佛成功了，又仿佛失敗了，這或許是他煽動的風(fēng)暴席卷了世界，卻沒有影響周圍的結(jié)果。
“我不知道是成功了，還是失敗了。”
“很抱歉，我沒有辦法從死亡中幫你帶回結(jié)果了?！?p> 歲月...
“多久了？忘了。”
“世界固化了?！?p> 時間...
“世界在固化中回流?！?p> “我死了多少次了？忘了。”
“我已經(jīng)明白我出不去了，世界因我的死而在逆流，如果推測是真，曾今的那份結(jié)果我會交給你的，等我！等我贖回自己！贖回一世所有！在未來我們會在次相遇。”
“我會狠狠的將刀架在你的脖子上，然后宰了你，相信我，你不會死的，因我是死神，更是一位作家！”
“死生無亡，亡靈重生，生死巧妙，死巧妙合，一生二死，一巧二妙三合生?！?p> 這是晦澀難懂的一句話，而這句話什么意思或許只有作家自己才明白。
壁畫簡化是一種必然的結(jié)果，因澀語它可以用最簡短的語言刻畫出一生，刻畫出古今未來，但澀語若不簡化出文字，那么便不會有這樣的明文，而沒有這樣的明文，壁文自然不在，神話自然消弭。
如果這時壁畫還在，那么這樣的澀語是對于壁畫最完美的完善，因它是從基礎(chǔ)文字上來的，一語包含了整整的一生。
這樣的澀語需要別人能看懂嗎？不需要！因這根本就不是給別人看的，自己能看懂，能明白，那便夠了，刻上壁畫之上僅僅也是為了留下這一生而已。
如果壁畫已消亡，那么留不下，那就留不下好了，本生來自由，順手而留，也只是因念情，念一份同情而已。
從上簡下，從下至上，完善。
如今的他已經(jīng)不在是普通的作家了，這是屬于作家的奇跡，只不過這樣的奇跡不容復(fù)刻，更不允復(fù)刻。
“可惜...”
“當(dāng)我不在是我時，你還記得曾今有那么一位作家嗎？”
“我能看到嗎？”
“能嗎...”