“儒就是牧羊人與羊的學(xué)問，這是最適用于農(nóng)耕的好學(xué)問，我反它干嘛？”
李軒一曬，輕笑道，“我是說我等沒到那個(gè)階段，這個(gè)工具再好，不適合我等這一階段，有什么用？
若是大哥不愿分德，要繼承武帝后的大漢道統(tǒng)，那咱待勢力大些，要治天下的時(shí)候，轉(zhuǎn)成儒的牧羊人與羊的學(xué)問，也就是了。
只不過不用聽那些大儒云里霧繞的，我一天就能跟大哥講明白儒與統(tǒng)治的并聯(lián)架構(gòu)與集體無意識(shí)操縱原理是什么。
若非天下亂成這個(gè)鬼德行，儒的道統(tǒng)是很好的。儒皮法骨什么的都是表象，實(shí)際我中原大一統(tǒng)王朝，從來就是諸皮人骨。什么皮都無所謂，人治是不變的。
如來于菩提樹下坐化時(shí)曾言，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。實(shí)際那些法呀，墨呀，儒呀，兵呀的都是夢幻泡影，都是法，萬法歸宗，宗還是人哪。
大漢外面沒外敵的時(shí)候，天下就只有一個(gè)了，大漢就是天下。不用名教，難道用兼愛不攻的墨家，自甘牧羊犬么？還是重法興兵，變羊?yàn)槔?，烽煙四起?p> 日升月落，朝代更迭變幻，唯名教永恒啊?！?p> 李軒嘆了口氣，不由自主的昂頭四十五度角仰望星空。
他眼神迷離，卻既非心虛又非憧憬，而是人文科學(xué)領(lǐng)域東西，人類學(xué)與社會(huì)性之復(fù)雜，沒數(shù)學(xué)那么簡單。
他有點(diǎn)吃不透，分德之策，只是他用空間視角，以架構(gòu)分解重組的形式，做的趨勢推論。
至于會(huì)不會(huì)形而上學(xué)，一路錯(cuò)到離譜，還是會(huì)因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備匱乏，才具不足，后天成長環(huán)境與閱歷欠缺，導(dǎo)致淺薄，他也吃不透。
因?yàn)槿宋目茖W(xué)不是自然科學(xué)，一個(gè)小市民寫一加一等于幾，與一個(gè)當(dāng)朝士大夫?qū)懸患右坏扔趲?，正確答案是一模一樣的，這就是自然科學(xué)。
可在人文領(lǐng)域，在人類學(xué)與社會(huì)學(xué)中，小市民與士大夫眼中的世界與答案，可就完全不同了。
世界就是認(rèn)知的邊緣，井里蛤蟆眼中的世界能是什么樣的？一生沒出過方圓百里，對世界的理解不能說錯(cuò)，只是世界與世界是不同的。
世界是由無數(shù)的世界組成的，天下之外還有天下，可以連同穿梭彼此世界，貫穿天下唯一的只有法則，而不是一個(gè)個(gè)世界，一個(gè)個(gè)井中的不同的信仰，不同的道德，不同的正義。
水往低處流，叫法則。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，為老人讓座，就叫道德。
換個(gè)世界，為老人讓座，也可以是侮辱老人的意思。
且處于被支配一方的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，與支配方的三觀是完全不同的。
員工視角與老板視角的區(qū)別。老板可以看懂員工，員工是自以為可以看懂老板。
小吏以為后臺(tái)重要，可小吏或許知道同為小吏的后臺(tái)是哪個(gè)，但知道領(lǐng)導(dǎo)的后臺(tái)是哪個(gè)么？
吏視角與官視角的區(qū)別。
吏之下的民，與官之上的士大夫，基層與頂層的認(rèn)知，區(qū)別就更大了。
在李軒的認(rèn)知中，諸子百家都是學(xué)問，對統(tǒng)治者來講，都是工具。
工具本身沒有好不好，只有合適不合適。
與踢球陣型一樣，442，532，901無所謂，擺陣是為了贏，不是為了陣而陣。
實(shí)際上，儒學(xué)之所以可以脫穎而出，就是因?yàn)槿寮也攀亲铋_明的學(xué)派。博采眾家之長，萬般變化皆能為我所用，正所謂“三人行，必有我?guī)煛薄?p> 儒學(xué)變化萬物，妥協(xié)性最足，生腥不忌，“融”與“排”不是固定的，因時(shí)因地不同，故而最為靈活。變法不致驚雷，萬法歸宗于潤物細(xì)無聲之中。
可惜，名教的創(chuàng)業(yè)者再偉大，不耽誤徒子徒孫只知之乎者也。
先秦，諸子百家中能用的儒家全抄，不利于時(shí)下統(tǒng)治的學(xué)問再好也不要，把史當(dāng)小姑娘來打扮，那才是真正的名教。
這是非常對的，春耕秋戰(zhàn)的戰(zhàn)國，曰“以德報(bào)怨”就是為了反對“以德報(bào)怨”，來為“何以報(bào)德”的正確背書。
先秦之后，農(nóng)耕社會(huì)保守倫理，治講究一個(gè)“靜而不爭”，安家合人，地固人淳，仁孝廉義。
此時(shí)，就要隱去“何以報(bào)德”了，只取“以德報(bào)怨”就對了，要的就是不爭，抑欲，節(jié)儉。
時(shí)隱時(shí)突，因時(shí)因地，變化無窮，才是用工具的人，才是士大夫。
只為孔孟曰的鸚鵡，不過讀過書罷了。
可這與工業(yè)社會(huì)的三要素：競爭，需求，浪費(fèi)，恰好背道而馳。
你這么節(jié)儉，我一年一換代的山寨手機(jī)，賣給誰??？沒有物欲，不創(chuàng)造浪費(fèi)，哪來的需求？沒需求，工業(yè)品的市場哪來？
工業(yè)社會(huì)不是說有蒸汽機(jī)，電視機(jī)才叫工業(yè)社會(huì)，部落里摩托都有，照樣是土著社會(huì)。
工業(yè)是紀(jì)律，規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)，綠燈行紅燈停，車要靠右行，可這不是天生的，是交警與罰款教育出來的。換個(gè)左舵的世界就靠左了，守的是規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)與紀(jì)律。
沒有棍棒的督導(dǎo)，沒有標(biāo)準(zhǔn)的普及教育，人不是生來就會(huì)排隊(duì)的。
工業(yè)社會(huì)的人，每一根毛孔都散發(fā)著紀(jì)律與標(biāo)準(zhǔn)的味道。
那才是工業(yè)社會(huì)。
工業(yè)社會(huì)的組織力，生產(chǎn)力，搞建設(shè)的速度，可不是農(nóng)耕社會(huì)的組織方式可比的。
李軒要筑“燕歌”城，要開荒，用的是軍隊(duì)，是勞改犯，就是要運(yùn)用工業(yè)法則，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原則啊。
蘇聯(lián)與美國都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呀，在架構(gòu)上和一個(gè)儒與諸子百家的分別一樣。
蘇聯(lián)不分德，一個(gè)德，一個(gè)天下全計(jì)劃。
美國是分德，天下是一個(gè)個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體相生相克。杜邦，洛克菲勒等等，那都是獨(dú)立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體，化工生產(chǎn)，鉆井勘探，都必須嚴(yán)格遵循計(jì)劃，自由個(gè)屁。
**德國是介于之間，在蘇聯(lián)的垂直架構(gòu)全計(jì)劃之下，在美國的分布式架構(gòu)之上，由天下出面整合，組建法本化學(xué)等一個(gè)個(gè)大型托拉斯，同樣是計(jì)劃。
在架構(gòu)上是很簡單的，計(jì)劃是自然科學(xué)，一就是一，二就是二。經(jīng)濟(jì)是人文科學(xué)，是上帝如來佛。所以，跟相信有經(jīng)濟(jì)這回事的鸚鵡，是說不清的。
計(jì)劃就是戰(zhàn)略學(xué)，未來學(xué)。
人文是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，很有道德，很有慈悲，很受人民愛戴。跟施主愛方丈，信徒愛神父，沒有不同，腦子里有廣廈千萬間，就好幸福。
可計(jì)劃不同。
若計(jì)劃北盟六年義務(wù)教育，那就得統(tǒng)調(diào)北盟勢力范圍內(nèi)的適齡熊孩子人數(shù)，需要多少教師，要蓋多少師范與學(xué)校，要多少塊磚，磚要多少煤，煤要多少人挖，耗糧多少，糧需要多少農(nóng)田，農(nóng)田要多少糞肥，糞要養(yǎng)多少豬才能拉夠，豬要……
這就是戰(zhàn)略學(xué)，與打仗是一樣的。
這就是計(jì)算推演趨勢的未來學(xué)，沙盤上就可以推出來的，這就是計(jì)劃。那生產(chǎn)計(jì)劃指標(biāo)一旦制定，廣廈要建多少間，多少塊磚都要嚴(yán)絲合縫的。不能黃老之治，不能之乎者也，靜而不爭啊，那還蓋個(gè)錘子啊。
黃老之學(xué)，儒學(xué)都是好學(xué)問，不是名教不適合工業(yè)社會(huì)，上帝在工業(yè)社會(huì)照樣可以光輝。是名教中人不思進(jìn)取，沒有去讓它適合。萬事萬物，終究看的是人，人朽了，再好的工具，使不了。
在生產(chǎn)力不行的時(shí)代，名教就是最適合農(nóng)耕文明的統(tǒng)治學(xué)，沒有之一，只是有結(jié)構(gòu)缺陷。
但這同樣不是儒這個(gè)工具的問題，是用工具的人的問題，是統(tǒng)治集團(tuán)的問題。
儒在大一統(tǒng)王朝，具備天然的壟斷性，打天下是一次打不下來的，坐天下每次都得被人推了。
可甭管誰坐天下，儒肯定都是贏家。士大夫都是瞎子吃餃子，心里有數(shù)，一看擋不住，國勢已崩，肯定降的利索。
文官在王朝更迭之時(shí)，次次群起而降的現(xiàn)象，背后的本質(zhì)，就在這里。
可壞菜就壞菜在這里了，名教這種天然的壟斷特性，還有什么好改的？
由此導(dǎo)致的就是先秦之后，自武帝用皇權(quán)賦予了儒的獨(dú)家壟斷權(quán)之后，儒家就逐步喪失了自我進(jìn)化能力，除王陽明等極少數(shù)流星劃過，儒學(xué)無任何新意，千年因循守舊，僵死拉倒，換條狼接著騎，換個(gè)殼兒照樣上市。
儒學(xué)，也就隨之只朝內(nèi)治的方向進(jìn)化了，不對外的。所以，開疆只能開國時(shí)期，中后期就被治軟了，開不動(dòng)了?，F(xiàn)象背后，必有原理。
治天下的學(xué)問，始終只有儒這個(gè)唯一的候選人，唯一的贏家。
名教贏在治，不在攻守！
儒一涵蓋攻守，又要管財(cái)賦政策，又要管軍事制度，什么都要管，什么都要符合它曰的道德，實(shí)際就是出圈了。
這倒不怪儒，儒，舉孝廉，科舉等等都是方法論，都是統(tǒng)治的工具，用工具的那只“無形的手”是統(tǒng)治集團(tuán)操縱的，這是統(tǒng)治集團(tuán)腐朽的問題。
考“孔子曰孟子云”才會(huì)有“孔子曰孟子云”的官?？脊R騎射，自然來趕考的就是赳赳武夫嘛，那官全會(huì)騎馬射箭不很正常？舉孝廉就會(huì)有一堆孝順官，弒父才能當(dāng)官，宰父的官就多的是。這是統(tǒng)治集團(tuán)操縱的“無形之手”，與儒這個(gè)工具無關(guān)。
農(nóng)耕王朝時(shí)代，始終就是治亂循環(huán)，軍隊(duì)承平日久就會(huì)廢弛，土地兼并等都會(huì)累積出結(jié)構(gòu)問題。
導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)構(gòu)問題的本質(zhì)，與儒無關(guān)，是頂層設(shè)計(jì)問題，沒有給儒畫好圈，對其行為邊際沒有做出約束。
這就導(dǎo)致附在大一統(tǒng)架構(gòu)上的儒，本能就會(huì)趨向把氣充滿大一統(tǒng)這個(gè)瓶，一統(tǒng)社會(huì)各階層的思想與倫理。
可是，皇室，勛貴，官僚隊(duì)伍，學(xué)者梯隊(duì)，市民階層，武士階層，軍隊(duì)，在王朝時(shí)代，有沒有必要非要遵循一個(gè)倫理與信仰呢？
完全沒有必要。
小市民就讓他們做小買賣，不要偷稅漏稅，好好幸福生活就是了。沒有必要拿武士階層的要求去要求市民，商人。
敵人打來了，平民不設(shè)防，投降都可以，這不是應(yīng)該要求平民承擔(dān)的責(zé)任，不關(guān)市民階層的事。
官員，稅吏，祭祀，學(xué)者，市民，文人，軍人，商人，各有各的作用，突出的是各自的長處。
前鋒要練的是射門技術(shù)，培養(yǎng)的是進(jìn)攻精神，練守門不扯淡么？
一旦放任儒，它就會(huì)給你排個(gè)10.0.0陣型出來，十個(gè)后衛(wèi)，要求全社會(huì)一個(gè)模樣，君王勛貴士農(nóng)工商兵一個(gè)德行，全是道德后衛(wèi)，不欺負(fù)人的。
天下大治啊。
這個(gè)球隊(duì)的陣型是無敵的。
前提，別跟人踢球。